（讲于年3月25日）
「诸大德！一心谛听谛听，善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，有四波罗夷法。何等为四？若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物，贫苦之人来从乞索，菩萨悭贪无有慈心，乃至不施一钱之物，有求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋，于前人恶言骂辱，加以手打及以杖石意犹不息，前人求悔善言忏谢，菩萨犹瞋愤结不解，是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏，若见人谤善可其言，既自不信反助他言，若心自解或从他受，是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷，菩萨于中不应犯一，何况具犯！若有犯者，不名菩萨。现身不能庄严菩提，亦复不能令心寂静，是似菩萨非实菩萨。犯有三种：有软、中、上。若软、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻、不自悔责，是名上犯。菩萨虽犯于上四事，不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故？比丘犯四更无受路。菩萨虽犯，脱可更受，是故不同。略有二事失菩萨戒，一舍菩提愿、二增上恶心。除是二事，若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒，若不忆念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩萨戒者，应当识知犯不犯事轻重之相、软中上异。
“诸大德。一心谛听谛听。”下边佛陀要说了。这时候，各位要“一心谛听谛听”，就是要专心地听、好好地听，在这里听佛陀说的时候，你要听到心里去，听了以后，还要把它落实到日常行为里、落实到修行中间。“善思念之”，就是听过以后，好好地思维、好好地想，要举一反三。“念”就是不要丢失，“念”，于曾习境，令心明记不忘嘛～～就是说，听了以后好好地想，一直要把它放在心上，不要忘了。听的时候好好听，回去还要好好想，还要一直这样，不要给它忘了，这个叫“一心谛听谛听。善思念之。”“我今欲说三世诸佛菩萨。成就利益一切众生功德戒。”下边说的这个戒，这是“三世诸佛”都要说的。说到这个的时候，空间里放的那个《金刚经》，当时我是顺口那么说过来了，其实，说的时候只是说说，但有时候想想，说出来的，真是给写出来的不一样。说出来的时候，体会一下现场里的气氛，虽然不是太严谨的，其实是起调节气氛的作用。转成文字的时候，因为已经不是现场了，可能就应该加些注释啊啥的。像前边《金刚经》中的：“须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。”咱们习惯上的时候——佛陀给须菩提说：如来是不是有说法？须菩提就说：如来没说法。习惯上是这样说的。但是给其它几个译本比较一下，其它的译本不是这样的。我们要是在文字里补充一下、注一下，可能更好。真谛法师译本是“须菩提言。无有。世尊。不有一法一如来说。”这意思根本不一样了。我们给对比一下的时候，理解就更丰富些。“我今欲说三世诸佛菩萨……”也就是说，“三世诸佛”都说这菩萨戒。过去的佛菩萨、现在的佛菩萨、未来的佛菩萨，都要学这、都要说这，圣贤度众生的时候，这些都要说。你看，我们读《阿弥陀经》的时候，释迦牟尼佛给我们说什么呢？五根、五力、七菩提、八正道、六度四摄等佛法。在西方极乐世界，也是说五根、五力、七菩提、八正道等，也是这么说的，全部都要说的。那么，现在说到菩萨戒，“三世诸佛菩萨”全部都要说的。“成就利益一切众生功德戒”，就是他们都要说，三世的诸佛菩萨，都会给大家教这些，是“成就一切众生”，就是让一切众生全部都要学这个。“利益一切众生”，这个菩萨戒是能够利益所有的众生的，这个是功德戒，你学这个戒法是有很大的功德的。“如是住菩萨戒者。有四波罗夷法。”“住菩萨戒”就是安住在菩萨戒上，你一直受持菩萨戒，你的心要放在这个菩萨戒上，时时照看着，不要犯了菩萨戒。菩萨戒中间“有四波罗夷法”。习惯上“波罗夷”，就是佛教重罪中间最重的。“波罗夷”就是断头、不共住等意思，你如果犯了这个戒，你就像头被砍掉了一样，你就死了嘛，死了就没办法救了。要是没死，送医院还有价值，已经死了，送也白送。死人要送山上去的，所以不共住，不在一起嘛～～这“四波罗夷”是最重的罪。“何等为四”，四条重罪是哪四个呢？一个是自赞毁他，第一条就是自赞毁他。“若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨波罗夷。”第一条，老是认为自己是最好的，老是说别人坏话。注意啊，它是有一个前提，“为利养故”，前提是“为利养故”。因为有时候，我们要说清楚，他那个确实是不合佛法的，那么，你指出来，这个没问题，你不是“为利养故”。他是“为利养故自赞毁他”，这个不行，但他确实是把佛法说错了，这时候是可以说的。“若菩萨为利养故”，就是为了名闻利养，那么，这时候“自赞毁他”，这个就是“菩萨波罗夷”，这是第一条。第二条，“若菩萨多饶财物，贫苦之人来从乞索，菩萨悭贪无有慈心，乃至不施一钱之物，有求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波罗夷。”“多饶财物”，它这是居士戒，你很有钱，但是你“悭贪”，贪、小气，没有慈悲心。有那些“贫苦之人来从乞索”，按我们现在说法，在世间遇到了灾荒年，别人有难的时候，你却不愿意救度众生。他们遇到了灾荒年，都没啥吃的，可是你家里有，你却.....我们叫什么呢？发国难财。“若菩萨多饶财物”，你家里有很多很多的财富，但是那些贫苦的人“来从乞索”，来你这儿乞讨的时候，“菩萨悭贪”，小气、贪得无厌，他要趁机发一笔财。“无有慈心”，慈悲就是予乐、拔苦嘛，你这时候没有慈悲心。“乃至不施一钱之物”，你连一丁点儿都不给人家。我们现在呢，有了灾难的时候，哪个地方有了灾难的时候，全国人民都来支援，有钱的出钱，有力的出力，都是来支援的、来救的。汶川地震的时候、玉树地震的时候、长江发洪水的时候，那真是全国人民都动起来了，都是来支援的。武汉新冠疫情的时候，全国的医护人员都是去支援的，都是要救度众生的。你不能人家来乞讨的时候，你还想趁机发一笔财，然后你一丁点儿都不舍，“不施一钱之物”，这说的是财宝。还有一个是“求法”，就是吝法，有求法者，你知道法，你这里有法，人家来求法的时候，“乃至不为说于一偈”，你就是怕别人知道，一丁点儿也不给人家说，不给人家说“一偈”，一点儿都不给人家说，那这个就是“菩萨波罗夷”，这是第二条。在世间的时候，也确实是这样的情况我会一个东西，你来我这儿学的时候呢，基本上是学不会的，有些东西你学不会。学不会的时候，有两种情况，一种情况是你不会看。就是说，我搁这儿做，就让你在边儿上看，但你都不会，你不知道。就是说，你是没有这个眼光的，你就是跟上一段时间，你都不知道。陶瑾你对《红楼梦》比较熟悉，那《红楼梦》中间，刘姥姥进大观园，她看了点儿啥？哎哟，你这个菜怎么做，这个东西怎么弄的，她就是看些这个。人家大观园里头，贾府最核心的，应该是祖上是功臣、贾政当大官、元春做贵妃等，人家是凭这些支撑起整个家族的～～就是说，这些你是没办法的、学不来的，你想着说，我跟着你、跟着你、跟着你，真的学不会～～有时候，师父他给你教，你跟他、跟他，跟上多长时间，他看中你了……这就叫“择法眼”。徒弟也看师父，师父也看徒弟，两个人觉得说，你是法器，我教给你，可我还不愿意跟着你学嘞，那怎么办？这就是双方得合拍了才行的，就是这么一个情况。民间传说中猫是老虎的师父嘛，好多本事都教给它了，但上树这个本事就没教给它，不然的话，教会徒弟饿死师傅，那世间人就是这样的。菩萨的时候，人家来求法，你得给人家说。但是，有时候你说了，他其实不一定能听得懂的。你给他说，他也不一定能听得懂，这叫什么东西？你要想跟着学，确实是得跟上一段时间，把那些外围的东西先学会，也就是构建你自己的知识背景。有了这个知识背景的时候，才能够撑得起来你学那个最核心的法义。不然的话，你搁那儿看的时候，你也不会看，这个中间挺麻烦的一件事儿了。佛教把这个学法呢，是算了好长的时间，佛教说是三大阿僧祇劫，你就这样修。那世间的时候，没有说三大阿僧祇劫嘛，当然一辈子吧，世间也不是很短的时间，一定也是很长时间的。你想学会一个东西，你像我们上学的时候，从小就得学，你上到毕业，光上学你都得学十几年，学十二年吧。小学五年，初中三年，高中三年，大学四年，得好长时间的。“求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波罗夷。”这就是给人说法，你不要太小气了，悭法是不可以的。（未完待续）
願以此功德
普及於一切
我等與眾生
皆共成佛道
阿弥陀佛！
往期阅读：读《优婆塞五戒威仪经》（01）
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