如瑞法师著
?经文：（第九偈）
忍耐与顺从，得见众沙门，
适时论信仰，是为最吉祥。
?译文：
当我们遭遇违逆的境缘时，要学会忍耐；生活中，要懂得顺从别人正确的劝告；在寺庙或路上见到出家人是好事情，应当生起欢喜心；于适当的时处谈论佛法，培养纯正的信仰。能做到这些，是最为吉祥的。
忍耐与顺从：忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。
在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人……”
能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。“忍辱第一道，佛说无为最。”要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！
在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。
一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：“你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？”
此时，年轻的罗睺罗气得咬牙切齿。舍利弗见状忙安慰他说：“罗睺罗！如果你是佛陀的弟子，就应当有忍辱的精神。佛陀常教诫我们有荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨。罗睺罗，世间没有比忍辱更有勇气的人。不管多大的力量，都不能胜过忍辱。”
罗睺罗听完师父舍利弗的开示，默默地走到水边。他用水洗去血迹，然后用布巾把伤口扎了起来。舍利弗见此情形，心中既欣慰又难过。
实际我们在平常生活当中也是这样的，如果不从小事上来学忍辱，那是没办法来成就大事的。对于平常的口角之争，应当退一步。动气发粗是因为不能忍辱，根都在嗔心上。别人动一下自己就发脾气，嗔恨心就生起来了，这是不可以的。要懂得在平常的生活当中让别人一步，所谓：“事事美从让出好，忍辱常在忍中全。”
娑婆是梵语，翻译成华言是堪忍的意思，就是能忍。我们这个娑婆世界为什么叫做堪忍呢？因为娑婆世界的众生对于十恶法——贪、嗔、痴、妄语、恶口、两舌、绮语等不肯出离，在贪嗔痴里打滚，由贪嗔痴起惑造业流转生死，受不好的报。现在我们学了佛法以后，就不要去忍那些恶法不肯出离，而是要修忍辱波罗蜜。通过忍辱可以从生死的此岸达到了脱生死的彼岸，所以佛说忍辱第一道。
以上是对忍辱作了浅显的解释。接下来我们看“耐”字。耐指耐力，是说要能够培养自己的意志力。做任何事都需要忍耐。如果不能忍耐，拜佛拜了几拜，腿疼了就会停止。坐着听法也要有一种忍耐。人的心就好比烈马一样，也像猿猴，不停地在奔跑，要想锻炼把心安定下来，也需要忍耐。所以，忍耐一下就是要学会再坚持一下。
学佛也一定要学会坚持，不要只顾现前的利益，也不要只顾求感应。真正的佛法有没有感应？有感应。但感应不是我们的目的，真正地改造自己，把不如法的行为改变成如法的行为，那个是目的。
顺从：顺从于师长的教，在这里指的是接受教导和谏劝。
佛陀在舍卫城祇园精舍时，有一个比丘很喜欢讽刺别人，喜欢说粗恶语。一次，有位长老比丘和颜悦色地劝告他，但这位比丘不但不听，反而恶语讽刺。
佛陀问他：“你恶语讽刺，不听他人劝告，是事实吗？”他老老实实回答：“世尊！这是事实。”佛为其开示：“你过去生中曾为一小鹿，就因为不喜欢听人谏劝，不认真学习脱困术，最终遭受到被猎人捕捉、杀死的果报。”
人非生而知之，成长的过程需要师长的教诲和同辈的帮助，这样才能离过向善，提高进步。同参道友之间，只要人家对，能不能顺从人家一下？这也是为了培养我们的心平气和。慢慢从忍耐当中学会“推直于人，引曲向己”，就是把功德推给别人，过失由自己来承担。希望大家共同努力：
谦下受教学顺从，检点三业日日新。
放下我执得自在，千学万学学个真。
得见众沙门：沙门是梵语，华言勤劳、勤息。勤劳是说要勤劳地修道，或是指修道得多功劳；勤息，精勤地熄灭贪嗔痴等烦恼，证得清净涅槃。
沙门在印度是出家人的总称。不管跟随释迦牟尼佛出家也好，还是做外道也好，都叫做沙门。这里专指沙门释子，随释迦牟尼佛出家的人。戒律里所说的众僧，是指四人以上受了具足戒的比丘、比丘尼。供养出家沙门的果报非常殊胜，本师曾为诸比丘讲过这样一个故事：
无量劫以前，有三小儿见一佛陀及众比丘庄严的相貌威仪后，心生欢喜，想要发心供养。
于是，站在两侧的孩子问中间的孩童说：“我们手边没有香花，要用什么供养呢？”这位孩童说：“我们可以取下帽子上装饰的白珠，用来供养佛陀。”说完，孩童们分别取下帽上的白珠。
中间这位孩童问两旁的同伴说：“你们心中有什么愿望？”其中一位说：“我希望未来能像佛陀右边那位比丘一样具有智慧。”另一位孩童则说：“我希望未来能像佛陀左边那位比丘一样具有神足通。”站在中间的小孩则说：“我希望未来能够像佛陀一样，成就佛果。”当时，天上有八千位天子共同赞叹三位孩童的发心，祝福他们随心满愿。
于是，三位孩童来到佛陀面前，恭敬虔诚地以白珠供养，并将白珠洒落在佛陀身上。前二位孩童因发愿未来成就声闻果，所以供养的白珠落在佛陀的肩上；中间这位孩童则因发菩提心，欲成就佛道，所以白珠落在佛陀顶上，并且变化成由珠宝编织而成的宝盖，宝盖上还有一尊小佛像。
本师在说完这个故事后，告诉舍利弗：“站在中间的那个孩子是我的前世，右边那位是你，左边那位则是目犍连。”
经中说众生在成佛的当生，都要像释迦牟尼佛那样，现僧相来度化众生。由此可知，见到出家人便可以种解脱的因，即使得不到教诲，也可以种解脱的因。有谓：
高洁尊严人天师，是故恭敬常顶礼，
灭罪增福善根长，得见僧人生欢喜。
适时论信仰：选择合适的时间来谈论信仰。说法要看时间地点，说法的目的是为了令众生获益，如果众生闻法出生诽谤，就会种下无量的苦因。这样一来，说法者就成了众生的恶知识。所以，一定要在适当的时间，适当的地点来宣扬佛法。
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