北京治疗白癜风专家医院 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/下面来讲第二个字，「说」字。我们在讲解经题的时候，把它说为开示宣讲；那么根据中国古汉字一字多音、一字多义，这个「说」字还有另外一种读音，叫「yuè说」，是欢喜、喜悦之意；在这里解释为道交感应。怎么道交感应呢？佛法僧是一个本体，佛就是法，法就是僧，僧就是佛。所以这个「yuè说」字可以解释为十方法界万法万相，都是一个释迦牟尼佛，都是一部《阿弥陀经》，都是一尊阿弥陀佛。下面呢，这个「阿弥陀」跟其它佛号不一样，我们前面讲了如来的十个通号，而「阿弥陀」这三个字，有它的特殊性，既是「别号」，又是「通号」。「别号」就是西方极乐世界有一个阿弥陀佛，他发了四十八个大愿，接引十方众生；「通号」呢，在究竟意义上讲，没有哪一个佛不是阿弥陀，没有哪一个菩萨不是阿弥陀，没有哪一个天哪一个人、哪一个鬼、哪一个泥巴瓦块不是「阿弥陀」。「阿弥陀」就是「如来」，「阿」就是「如」，「弥陀」就是「来」。佛讲一切法，就是讲「如来」，就是讲「阿弥陀」，就是下面讲的「如是我闻」，就是讲「如是等」，像「如来、如是等」这样的名相概念，在三藏十二部经里司空见惯。千佛出世，就是为了讲一个「阿弥陀」，就是要开示宇宙人生本来面目。可是这几千年以来，尤其这几十年以来，我们形成了一种风气，就是执着西方世界有一个阿弥陀佛来接我们，就是要唸阿弥陀佛，就是要拜阿弥陀佛……而佛在讲《金刚经》时斩钉截铁，丝毫不拖泥带水：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！释迦牟尼是这样讲，祖师大德也是这样讲，文殊普贤化身为寒山拾得也这样讲，「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」！慈云灌顶大师讲，唸佛人也能往生到无间地狱38。这个可怕！你心里是不是把阿弥陀佛当作鬼神在崇拜啊？你这样唸佛怎么能往生呢？尽虚空遍法界，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀，都是一个人一个念之所变现。这叫「阿弥陀」。就像做梦一样：我们梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主，也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇，也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块，这一切一切的东西是不是都是做梦的一个人变现出来的？梦中这些东西有没有哪一个不是哪一个？既然都是你一个念，所以苹果是不是香蕉？香蕉是不是你的老妈？你老妈是不是那个电视机？电视机是不是你的小外孙呐？这叫「阿弥陀」！将来回归大光明藏，到时候想怎么样变就怎么样变。在佛法里「一真一切真」，梦都是真的，都是我们的心在变现。梦中你肚子饿了马上就有一个苹果现前，梦中你想方便，马上就有厕所或者马桶现前。你梦中看那棵树很高，上面有个苹果，一蹦就飞上去，把苹果吃了以后再下来，有没有这个梦啊？同样是一个人，为什么梦中能千变万化？你要吃的那个苹果是不是你自己变出来的？是不是你自己吃自己啊？那我们现在能不能也一下飞起来把这个灯拿下来？不能了。那我就问了：为什么在清醒的情况之下不能千变万化？为什么？因为我们在白天眼睛往外看，耳朵往外听，鼻子往外嗅，脑子里在打妄想，是不是啊？你心是乱的；梦中呢，眼睛也闭了，六根都停止动作，就是「阳性功能」停止，只有一个梦中「独头意识」在发挥作用。既然是这样，禅定功夫是不是相似于做梦呀？停止对外的一切攀缘，而且比梦更加高级。那么，从这个梦我们就能明白宇宙人生真理，明白修清净心的重要；从梦我们也可以悟到什么叫「阿弥陀」。梦中境界千千万万就是「弥陀」，做梦的那个人就是叫「阿」，正在梦中你能不能知道自己在做梦？不能。虽然不知道，它在不在？在。现在我们虽然看不到自己的真人，它在不在？在。没有真人，你现在不能看，不能听。要这样来观照我们的真心本来面目，这是从根本上认识「阿弥陀佛」，从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。你现在对这个道理刻骨铭心、深信不疑，你现在就是阿弥陀佛。你修什么？你念什么？你拜什么？你回去睡大觉，是睡佛，是不是？睡觉是不是也是佛？你回去吃饭，你是饭佛；你到卡拉OK去，你是卡拉OK佛；《阿弥陀经》就要讲啊，「饭食经行」，连吃饭都是修行，哪一法不是修行？所以对于明心见性的人，没有哪一法不在道中。明白这个道理，就既叫《佛说(shuō)阿弥陀经》，又叫《佛说(yuè)阿弥陀经》，你跟《阿弥陀经》已经圆融为一体。祖师大德讲：不懂得什么是佛，天天唸佛，天天骂佛；天天拜佛，天天打佛。阿弥陀佛本来就是你，阿弥陀佛本来是一切的万法；你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛，是不是骂佛啊？你拜这尊佛，却在把头往那个佛（拜垫）上撞他，是不是打他啊？那个拜垫是不是阿弥陀佛啊？有时候发起脾气来还用脚把这个拜凳往旁边一踢，是不是打佛啊？明白了什么是阿弥陀佛，你再在拜凳礼佛，是不是对拜凳恭恭敬敬的？讲到这里是不是石破天惊啊？明白这个道理以后，首先要生恐惧心：「哎呀，幸亏遇到正法呀，要不然这一生又白过了！」当然我们念佛、拜佛也能得到福报，但是开不了智慧。如果来世得到一点福报呢，很可能还要忘恩负义，诽谤佛法：「你看我多有本事啊，做了大官、发了大财，你们自己没有本事，还讲迷信，念佛拜佛能念到什么？」因为这一念心，第三世你就往下落，叫三世冤。听圆教法门，如果你们感到与其他的法师讲的有冲突有矛盾，你从《法华经》《楞严经》去找证据，自己去判别；或者参考圆瑛法师的《楞严经讲义》和交光法师的《楞严经正脉疏》。佛就知道末法时代的众生迷惑颠倒，特别交代「依法不依人」。这不是我的规矩，这是老佛爷的规矩，大家要原谅。我是对法不对人，没有办法绕过弯子去。为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？为什么佛讲《法华经》《楞严经》时无量的修行人当场成就？为什么慧远大师等个人庐山结庐念佛百分之百往生？为什么我们现在传《法华经》《楞严经》，所到之处成就到所到之处？无非是真理不可战胜！我有一个弟子发信息给我：「师父啊，你骗我终于把我骗得见性了！」很简单，是不是？我们走到哪里，不管你有钱没有钱，都要让你们来成就，路途远的还可以发路费，这是真的。下面解释「经」字。这个「经」字是一切经典的通题，前面的「佛说阿弥陀」是别题。「经」字是由印度语翻译而来，因为没有佛经时中国就有《儒经》呐、《黄帝内经》呐……所以按照中国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字，梵语为「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事，只用一个单字叫「经」，但仍然要按「契经」来解释。「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持为一个本体。那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意，从每一个角度理解，我们都能开大智慧。首先讲「贯」。方便法来解，如果我们讲一句话不连贯的话，人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字，你不能变成「饭吃要我」。写一篇文章，必须要连贯，表达一个完整的意思。你比如说，「礼拜天，我跟老爸去看打篮球，来到了游泳池，里面人满满的，真美啊！」这篇文章老师会不会给你打分？给你打叉重写，是不是？不要看成是讲笑话，从方便法来理解究竟法才能契入。所以树叶上写的字，能不能搞颠倒啊？不能。那么作为佛经来讲，可以说三藏十二部经都是在讲行善积德，就跟我们讲话写文章一样，中间一点点不含糊的，那也叫贯；如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报，行恶要得罪；一会又讲行善能得恶报，行恶能够成佛，这是不是颠倒了？三藏十二部经不能颠倒的，这叫「贯」。可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶，就是讲一个「真」。《楞严经》讲，但有言说（指自然、因缘之法），都无实义；《法华经》把其它诸经判为「诸法戏论之粪」39，是不是不贯呐？而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我，统统是一尊佛，统统是一个念。很奇妙的是，通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》，等我们真正明白「三藏一心」以后，反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐？妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？三藏十二部经由贯到不贯，再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说？再后来讲不贯，在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了？有没有心外之法呀？这就是圆顿大法——全性起修，一修一切修，一证一切证40。这个「贯」是不是「契」啊？注意，佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学，就跑去问老师说：「印广法师讲的，错的也是对的，你怎么不给我儿子上大学啊？」我们的智慧无所不包，这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵，只能聪明，不能愚痴，它妙不妙？不妙。它可以各种各样地变现，既可以像孙悟空一样，几根毫毛一吹，变来无量的孙悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。「摄」。我讲话的形相、内容通过摄像机都可以保存，再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄？一精之明就是摄像机，摄了以后再加工加工，就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经，一定能为众生之所摄受；凡是众生，也一定皆能为佛所讲之法摄受。为什么？因为「经即是众生，众生即是经」。无非把这个心结打开，感应道交为一体。我们都在变化，无而忽有为「变」，有而忽无为「化」。变化变化，既能往上也能往下，往上成佛成菩萨、成阿罗汉，或者成天，往下成人、成鬼、成畜生，乃至下地狱，都是「从法化生」。我们搞名闻利养是不是法？那叫世间法。世间法是不是佛法？不在于谁高谁低，只要明白了这个道理，我们就是各从其事，各随所愿，各取所好。你愿意做鬼你就做鬼，你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼，这个心妙不妙啊？不妙。你如果不能做鬼的话，你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做，他能不能做佛事啊？不在于你做不做，愿不愿做，只在于你能不能，你必须有这个能力。我经常碰到有些人说：「师父啊，我老是习气很重，烦恼心很重，怎么办？」我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提！」不会生烦恼的人，能不能转菩提啊？明白「如来藏」的道理，烦恼不知不觉地就转为菩提，这是许多人的共识。有些同修讲：「师父，我现在不知怎么搞的，我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿：「恨不起来？我教你办法，咬牙切齿地说，我就要恨你，我就要恨你……」他讲：「不行啊，还是恨不起来啊！」为什么？他明白道理以后，心地亮堂了，自然而然化解了。不明心见性的人，你再对天发誓：我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲，你克服不了的，万万万分之一这样的人是有可能，百分之九十九点九九九的人克服不了。唯有明心见性之人，他想克服也克服，不想克服也克服，他没有办法不克服，就是讲的想恨都恨不起来，想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后，一个月之内，你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光，你不是真用功。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。要想成佛，除了明心见性，除了修楞严大定，没有第二条路可走，没有第二个门可以进。佛也在摄，菩萨也在摄，天也在摄，人也摄，鬼也在摄，名闻利养也在摄，我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典，没有哪一个人不在修行，只是往哪个方向修的问题，只是摄受哪一个法的问题。《法华经》再三讲，要亲近善知识，远离痴眷属；要跟修大法的人做同修，跟小法的人不可以往来，不可以在一起吃饭，不可以在一起说话，不可以在一起走路41，防止你给别人摄受过去，是不是？你跟善知识，只会被善知识所摄受。注意，这个「摄」是不是还在讲「契」啊？「贯、摄、常、法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。这叫「次第圆融」。「常」，是时时事事处处。老佛爷当年在世，一场法会成百千万亿的众生成就，是不是啊？我们现在要恢复当年传法的气氛，受持《法华经》《楞严经》的菩萨，任重道远呐！不可以有一点点含糊！这次过元旦我给弟子们讲了几句话，「如来家业路方长，汝辈星夜须兼程」。把这句话记下来，要明确我们肩上的担子。这个「常」，叫念念在道，依佛教诲，须臾不可懈怠。我们不忍心浪费宝贵的时间精力，不可以庸庸碌碌、无所作为，不可以三心二意。为了教化众生，你东奔西走，南征北战，功德无量；为了成就自己，你东奔西走、南征北战，越走越糊涂，你到时候哭都哭不出眼泪来。要明白，没有明心见性，不可以乱跑，这是祖师大德的教诲，包括去拜佛、看师父，都不允许。在祖师大德的教法里，你去看他，「你来干什么？」弟子满面春光，「哎呀，我想师父，我来看师父嘛！」祖师眼睛一瞪，「给我滚！回去用功！」是不是？你去教化众生可以，但是必须明心见性，你在哪里都不会被境界所转。那么对于佛经而言，这个「常」还有特别的含义——凡是诸佛如来金口玉言，由后来的菩萨们所整理的经典，任何人不得以任何理由作任何的改变。不可以加一个字，不可以减一个字，不可以改变一个字，更不用说一段话，否则佛法经典就失去它的信用。佛经里的任何一个字都是无价之宝，无价之宝就是无价之宝。什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字，大逆不道！即使错的，有问题的，也只有保持原貌。那么有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言规则没有办法理解，怎么办呢？佛法里有通融，叫作「存疑」。这里有两种可能性，一种是由于后人在传承的过程中，无意当中造成了些漏字、错字、改字的现象；第二种情况属于古今语言风格之差异，彼国与此国民族传统的文化之差异，造成了一些别扭。在这里涉及到一个外道谤法的问题。现在都还有人讲，佛经不是佛自己的手笔，是后人整理的，怎么可以相信呢？而这样的人往往最后都是耍无赖。而大乘法在我们这个国土可以说从儒家开始，从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母，善待一切人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及之人幼」的思想，是不是大乘佛法的影子？乃至孙中山「天下为公」，更不用说毛主席「为人民服务」，马克思恩格斯搞「共产主义」，都是大乘佛法的气氛。过去一些革命先烈如果不是菩萨再来，那他是谁啊？所以在大陆传承大乘法也是佛力加持，我们不能把本土的珍宝丢掉，反而去捡人家的垃圾。要当心，不要被境界所转呐！不要迷惑颠倒啊！而且我们还要向全世界把这个正法传播出去，这就要靠诸位的共同努力。将来不是我们到台湾，不是我们到美国、到印度去请法，而是台湾、美国、印度都要到我们这里来求法，否则我们对不起如来家业。这个局面我相信很快就会形成，很快！这十来年以这样的速度发展，是古今中外之所罕见。那么对于外道的这种怀疑、误解乃至诽谤，我们有必要澄清两个重要的事实。佛在世时确确实实没有留下一个字，为什么不留啊？我是最近才悟到这个道理，提出来与大家共同讨论。我大概在年讲《心经》，开始印光盘，有位菩萨说：「你讲的《心经》太妙了！我看了以后，五六个晚上没有睡着觉！」讲老实话，我并没有认为我讲的经怎么好，在她的提醒之下，我就来看光盘，看了以后我感慨万分！我当时就悟到，如果我打成草稿来讲经，绝对讲不出那种境界。从登台讲经第一天开始，我从来没有打过一次草稿，我就是这么讲，这是什么道理？这样讲课的时候，我是不是往里面想？逼着我们的心回光返照往这里（气球手套的空心）看，往这里一看就好了。释迦牟尼、阿弥陀佛的东西是不是全部在这里（手套空性）啊？这叫自性流露。如果念讲稿往外看，你就被文字所执着，这是老佛爷的智慧。为什么有些注解的文字非常非常优美，朗朗上口，思维逻辑非常紧凑？他把心用在作文章上，法讲得很好，但你不容易领会；而我们往往讲课的时候，有时候难免还丢三落四。要悟这个道理啊！不可以着文字相，我想佛就是示现这个法。以佛的智慧和神通，他不需要动笔，一个念这些经卷就飞出来，是不是？乃至年之前，2年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写……把这些经本全部现出来；乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里。既然他能现却不现，是不是懒惰呢？是不是佛吝法，怕便宜了后人呢？统统不是，这就是表法。像这样的讲法，每一个人都能讲。你不要以为我这个人很有智慧，其实我是最傻的。我原来还没有出家的时候，我那个师兄（爱人）经常指着我的鼻子骂：「你这个东西呀，七岁儿童的智力都没有啊！」我女儿变本加厉：「嗯？七岁？我看爸爸三岁小孩子的智力都没有！」这是真的！讲经说法与文化高低，与怎么怎么聪明没有绝对的关系。把这个道理搞明白了，变成你自己的语言，你随便怎么讲。这是佛规定的，叫「依义不依语」。你把意思讲明就行了，不一定要语言多么华丽优美。弘扬正法，每一个人都能够如数家珍呐！因为我们自己就是这本经。《法华经》《楞严经》讲什么？讲人怎么来的，鬼怎么来的，泥巴瓦块怎么来的……你一听还不就懂？把这个道理讲明白，你的功德有多大，知道吗？说了你可不要害怕！这是佛讲的——你能讲一句《法华经》，胜过太虚空级的大法师——可不是世界级不是地球级，而是太虚空级的大法师——站在最高的一层天，对普天下无量的众生讲无量的经典，而且把这些人都成就了阿罗汉、辟支佛，他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大！你读《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂就知道42。有没有哪一个人不能讲一句经啊？如果有的话你现在留下来，我把你教会了再回去，就这么简单。讲一句经都这么大的功德，先把这份功德捞到手再说。每一个人都能做到，这是不是很滑稽啊？在佛法里讲啊，聪明反被聪明误，老实人得大利益。聪明人能讲三藏十二部经，但他不明白「如来藏」的道理，祖师大德讲，那无非外魔邪说43！许多人明白以后，倒吸一口凉气啊！一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭：「过去修了几年几十年我都白修了，修了无量劫都是白修了！」这叫石破天惊。那么，这两个重要的事实必须要讲清楚。虽然讲经要自性流露，可是佛走了以后，谁能生生世世代佛传法？这是没有办法的办法，所以才把佛所讲的经典用文字记录下来，是不是？但是非常慎重，由摩诃迦叶主法，五百大阿罗汉参与，阿难尊者登台，一字一句把佛在四十九年所讲之法说出来，经五百人举手表决，百分之百举手方为通过。只要有一个人对一句话一个字提出不同意见就必须修改。古今中外，有哪一个国家、哪一部经典、哪一篇文献像我们佛法这样慎重其事啊？那么佛法传到中国来怎么样呢？同样如此。佛法的传承跟其它宗教不一样，它是由汉朝皇帝礼请而来。后来结集翻译经典，也是仿照当年印度菩萨整理经典那种方式，皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全国有进士学位以上的人才，包括高僧大德，组成一个几百人的译经道场，一主二副，由梵文译成汉文，三个人通过，提交大会通过，然后由皇帝批准进入藏经阁。我们现在看到有乾隆版的大藏经，就是乾隆皇帝亲自审批过的。这里要点明：在清朝乾隆皇帝之前，对出家人规定很严格，首先必须有进士以上的学位你才能出家(进士学位在封建社会是最高的学位，当了进士就有官做，起码是七品县官），不光是文采要好，品德也要好。要经过左邻右舍街坊来评议，你这个人品好不好，再经过官府审批，报到皇帝那里，皇帝再发出度牒，这个人方可出家。所以乾隆皇帝做了一个好事，也做了一个坏事——不管有文化没文化，只要谁愿意，都可以出家。好处呢，使许多正直善良之人能够进入出家队伍；坏处呢，也使一些下九流混入僧团。凭良心讲，社会上那些人呐，他哪看得起出家人！有些人跟老婆离了婚，竟然还不允许她出家。为什么？丢他的门风。有些人宁愿让儿子去当强盗土匪，也不愿他出家。这个在很大程度上，也是因为出家人内部确实有那么一些人莫名其妙的，他不是真修行。那作为在家人要调整一种心态，你不要管他是真出家还是假出家，你都要把他当成菩萨。他即使假出家，以此因缘，他也能生生世世出家。他造业，他受报。从这两个缘起，我们应该坚信：佛经一定是诸佛金口玉言，不要有任何怀疑。至于讲经说法要离开经本自性流露，但我们也不要执着。一开始学习登台讲经，你必须要备课，这要有一个过程。《过五关度六将证菩提》那个光盘，现在好多人都能讲，脱口而出，不用讲稿。你把《过五关度六将证菩提》这个光盘两个小时给人家讲完，你等于讲了一部《法华经》，等于讲了一部《楞严经》，那就是精华。你讲一句《法华经》都不得了，何况你能系统地把「如来藏」的道理讲出来！你功德无量啊！佛在《法华经》讲，你为一个人讲一句都有那么大的功德，何况你为几个人讲许多句？更何况听你讲经说法面对的还有天人鬼神大众44？第四个字叫「法」，带有规范之义。凡是佛讲的经论和戒律，我们都必须依教奉行，不可以违犯。没有规矩不成方圆，成佛由法化生。那么在有些小的规范处，在佛法里允许通融。比如，佛在世时规定出家人只准穿三衣，你有第四件衣服，就必须在十五天之内供养给别人，否则就是破戒；这是为了破除出家众的贪心。像这个规范，在我们这个国土就不好施行。你现在只穿三件衣服，都冻成冰棍一样了，谁还修行啊！作为大乘菩萨修行法，不同于小乘，论心不论事。但是有两种倾向要防止。一种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢，走路都不敢东张西望，不敢看到前面第四步，走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执，他不能往生极乐世界，就是《楞严经》讲的「想升情坠」。另外一种倾向呢，防止大乘人自以为明心见性，错用了心。既然是论心不论事，那吃肉喝酒怎么样长怎么样短他都无所谓。恶心持法，罪加一等！连小乘的戒律都不知道遵守，你还叫明心见性吗？「一戒一切戒」，是把这种戒律与我们的智慧圆融一起，在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中，戒在慧中。那么，受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持，连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份，你下地狱。对于佛法绝不可以断章取义。这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题。这个问题如果不讲清楚，可能会使不少同修误入歧途，乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒，特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉，照样吃鱼，照样过夫妻生活，照样成佛45……真可怕呀！而密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前，佛的弟子们由于国内政局的动乱，逃亡到西藏。当初佛弟子与西藏各宗派进行沟通，有一个教派基本上能够接受正法，但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一，西藏属于高寒地带，没有足够的动物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二，西藏只长草不长五谷杂粮，长了草喂动物，人只有依靠肉食为生，在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族，要平民百姓吃到五谷杂粮，那比登天还难；第三，西藏人死了以后用特殊的葬礼，讲了以后叫你毛骨悚然，他们实行天葬——人死了以后，拿到荒郊野外，由天葬师剁剁砍砍，砍碎了以后让秃鹫或者其它鸟类、兽类吞食，也就是说当生债当生了；第四，佛法在印度已经遭到灭顶之灾，如果在西藏再不能传承下去，佛法不就断种了？所以综合考虑，这个命还要保住。由于这四个方面原因，谈判达成共识，可以吃肉；但是，到内地不可以。可现在内地呢，不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉，乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉，还大言不惭！这个问题要引起我们重视，这可不得了啊！这会伤害你生生世世46。今年五月份我有幸会见了龙称法王，龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了。我在扬州讲《法华经》时问他：「密宗讲的法王、活佛，是怎么回事啊？」龙称法王讲：「我们藏族人讲法王、活佛，就是你们汉人讲的住持方丈。第五尊法王还没有出世，是弥勒菩萨呀！我这个法王是继承我舅舅的，他原来是方丈。」其实，哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子，也不可避免有些败类。真正的密宗，是最上乘的修行法门。明心见性以后，还要是八地以上的菩萨你才有资格进修，七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人，我们从来不赞叹，也不敢诽谤，我们不知道他是什么根机。有一位上师就讲我前世是修密宗的，我说我知道不是这个根机，我没有办法修，你不要恭维我。因为这是人所皆知的问题，我也没有办法绕弯子绕路走，遇到这些问题我只有硬着头皮迎难而上，要不然我对不起三宝，对不起如来家业，对不起修行人。人的心态是可以调整、可以改变的，一旦彻悟了，你会为如来家业奋斗到底，义无反顾。?注：24.《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。25.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？26.《法华经·法师品第十》：若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷……当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。27.《楞严经·卷三》：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。28.《楞严经讲义·卷二》古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想。此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔。此约六根言。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否？令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者。29.《法华经·方便品第二》：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。30.德林老和尚：我们近代有位圆瑛法师，宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香，坐香止静后，好个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情，很急，他就从座位上下来，出了禅堂。出了禅堂后，他忽然想起来，这禅堂的止静门是关着的，我是怎么出来的？再想回去，回不去了，门是关着的嘛！这是怎么回事呢？空和色也就在这一念之间，当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂，忘掉了这个门，也忘掉了自己的这个身体，忘得干干净净，于是他就出去了，没有一点障碍。等他心里一起念，这个念头一起，想这个禅堂的门是关着的，我怎么出来了？那就回不去了。为什么呢？他这个心里有了一个禅堂，有了一个门，还有了一个我，于是便有了障碍，这就叫做一切唯心造。那个门是色，色其实也是空。我们人有分别意识，在意识中这个墙壁是不能通的，这个门是不能通的。你认为不能通，他就不能通啊。在这一点上，我们就不如鬼神，鬼神他就能通过。31.《楞严经·卷五》，二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处，无非六根、六尘、六识十八界，再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。32.《楞严经·卷八》：妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。33.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。34.《法华经·法师品第十》：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。35.《法华经·如来寿量品第十六》：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。36.《法华经·法师品第十》：药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。37.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天主，说于一生补处之行，亦于十方国土，现种种身。为诸众生，随应说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法。38.《念佛人的一百种果报》（慈云灌顶大师·著）：一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。四、为胜他故，发心念佛，修罗界也……39.《法华经·信解品第四》：今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。40.《楞严经讲义·卷十九》：欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。41.《法华经·安乐行品第十四》：云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近……又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。42.《法华经·见宝塔品第十一》：若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。。。。。。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通。虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经。问其义趣，是则为难。43.《达摩大师血脉论》：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？44.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？45.《楞严经·卷六》：奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？46.《楞严经·卷六》：阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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