蕅益智旭（—），明末四大高僧之一，一生尊奉《楞严经》，弘扬天台、禅、律、净土，后来，蕅益智旭又专研地藏法门，先后著作出了《占察善恶业报经行法》、《占察善恶业报经义疏》、《占察善恶业报经玄义》三部著述。他的著述使《占察善恶业报经》的修行方法和思想内涵得到系统总结而广泛流布，也使《占察善恶业报经》在地藏法门的地位得到确立与巩固。
蕅益智旭大师在注疏中，将占察法归位于佛教忏法，并与地藏信仰密切结合，从而使“占察法”与民间的“卜筮相法”区别开来，为佛教史上的巨大贡献。《占察善恶业报经》中，以“木轮”占察善恶业报的“木轮相法”，其中用的“木轮”类似于博弈工具中的骰子，通过投掷木轮，解读木轮上所书写和刻画的内容，从而判断占察者的宿业善恶、业力的强弱及现实果报，从而对个人的命运作出判断，并凭借地藏菩萨之誓愿力而改变命运。
《占察善恶业报经》的内容，是将占卜思想与佛教的供佛思想、忏法思想、地藏菩萨信仰、轮回思想、业报思想、如来藏思想等相结合，以占卜为方便手段而使众生发菩提心，最终消除无始以来的重重业障，证得“一实境界”。在近代，著名律宗大师弘一法师（—）继承蕅益智旭大师的思想，弘扬此经。当代华严宗僧人梦参法师（—）曾亲近弘一法师，得其“木轮相法”真传。
梦参法师本人多次宣讲此经，并著有《占察善恶业报经讲记》，结合现代人的生存状况，阐发《占察善恶业报经》的奥义。可以说，蕅益智旭开创的佛教占察学，在当代佛教界仍然有很大的影响力。蕅益智旭年轻时习儒业，曾著批判佛教的文章，虽然他后来读过株宏的著作后，意识到自己的错误，将之前辟佛、辱佛的文章全部烧掉，但蕅益智旭一直有深深的负罪感。加之，蕅益智旭一生屡患恶疾，多次九死一生。
这都让蕅益智旭感到自己罪报深重，一直需求出离之道。最初，蕅益智旭修观音“大悲忏法”，在三十三岁接触到《占察善恶业报经》之后，他开始重视“占察经行法”。从三十五岁到四十八岁之间，曾五次修“占察经行法”。按照佛教的教义，“定业不可救”，宿世的恶业必然会在此世显现为恶报。但按照《占察善恶业报经》的说法，佛为了末法时代的众生又开设一方便法门，这就是《占察善恶业报经》中的地藏法门。
只要念诵地藏菩萨的名号，众生就可以除灭宿世的“定业”。蕅益智旭倾心《占察善恶业报经》的另一个原因，是与他得戒的复杂经历有关。在他二十五岁时（年），蕅益智旭在云栖寺求得比丘戒，但当时蕅益智旭的受戒属于“自誓受戒”的范畴。按照佛教的授戒规范，出家人受具足戒时，需要“三师七证”，即授戒的戒和尚、主持授戒仪式的羯摩和教授戒律威仪的教授师，以及七位以上做证的比丘。
但当时的佛教界并没有这样的高僧，或者说，在蕅益智旭大师的心目中没有这样的高僧。蕅益智旭崇敬的高僧云栖株宏（—）也已经过世。于是，蕅益智旭就在云栖株宏的画像前完成了受戒仪式。不过蕅益智旭对于“自誓受戒”是否能够得戒，一直心存怀疑。在研究了全部律藏之后，在三十五岁时，他自动放弃了比丘的身份，在四十六岁时，甚至放弃了沙弥的身份。
之后，蕅益智旭就严格按照《占察善恶业报经》的教义，修习忏法，以图消除罪业。在四十七岁的元旦，蕅益智旭通过木轮相法，占得清净轮相。这证明其身口意三业的障难已经消除，获得了清净戒体。从自己的得戒经历中，蕅益智旭得出结论：在末法时代，凡夫众生不依赖《占察善恶业报经》的忏法，就不可能得到清净的比丘戒。这是蕅益智旭晚年完成关于《占察善恶业报经》系列注释书的最主要原因。
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