为什么叫做性空？
這個空，它是一個否定的符號。我們讀經典，尤其讀般若經典，最難懂的就是否定式符號。心經才二百六十個字，三歲的小孩都能夠背，但是能夠理解它的人到底有多少？我們卡在很多否定符號無法理解？「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色……」，一直不斷地出現空。然後「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至……」，有很多的無。不僅無，又說「不生不滅，不垢不淨，不增不減……」，四聖諦講苦集滅道，但是《心經》卻講無苦集滅道。這些無字，就叫做否定式的符號，不只是「空」，包括「無」，包括「不」，乃至包括「非」，這些否定符號困擾著我們。
在《心經》「非」字倒是沒出現；但是在《金剛經》裡面經常出現。佛陀說：「若見諸相非相，即見如來。」為什麼叫做非相？這幾個字眼都充滿了否定的符號，若見諸相，諸相其實是表相，是一合相。非相在講性空，只要是否定式的符號，我們就要想到它講的是法性。
佛陀所說的法，我們把它尊稱為佛法，那是因為法由佛陀所宣說，就尊稱為佛法。學佛其實是學佛陀教導我們的法則——生活的法則、思想的法則、行為的法則。以法則來說就會發現，原來這些法則會有它呈現出來的現象，但是還有更深沉的，叫做法性；一個叫做性，一個叫做相。
相亲喻
如果你想要介紹兩個人相親，那麼一定會問這個男眾的長相如何？
第一個最關心的是長相：是高的？還是矮的？胖的？還是瘦的？女眾這邊也是；男眾女眾都是這樣關心長相。從相來講，先作介紹；然後是他的身世背景，還有種種的現象。但是很多人卻說，長相沒有關係，他長相如果差一點，但是非常忠厚，非常老實，非常可靠，我們就可以遷就，忠厚老實可靠，這是屬於個性的部份。個性的部份，是深沉一點的部份，不見得從外相可以看得到的。
所謂的性講得深，性就是法則。我們用透視法來看，看它裡面組合的因緣狀況，這位男眾雖然長得不怎麼樣，但是他非常溫文儒雅，個性非常溫和，非常老實，這是深的部份。他的老實能拿出來量量看，到底有幾兩重？他的溫和到底有幾斤重？有沒有辦法如此去量呀？這是沒有辦法的。現象都比較是可量的，個性部份是比較困難表達的，但是他又是存在的。但在個性上還是會變，他的老實忠厚可靠，如果那一天，發生了一件比較特殊事情的時候，他不盡然都能夠堅持得了。有的人非常溫和，從來不發脾氣，並不表示他永遠不變地不發脾氣，在特殊的狀況，他有可能發起火來的。但是這個是屬於比較深沉的部份，就是個性的部份。
人有個性，所有的東西，也有它的特性，金有金的特性，銀有銀的特性，銅也有銅的特性，所以它們才會呈現出不同的長相來。因為它們有不同特性的關係，它們的延展性、熔點、沸點，這些都不一樣。但是在表面的現象都看不出來，我們很難去想像，這些金屬看起來明明是堅硬的東西，怎麼也可以把它熔成液體來鑄造？它的特性會跟熔點、沸點都有關係。這樣的特性比表相講得更深一些，所以在特性上面講得深。但是所有一切最深的特性在那裡？就是所謂「性空」的特性。
细胞喻
不管是有情的眾生，或者無情器世界的物質，它們都有共同的特性，叫做性空。
甚麼叫做性空？我們說這個空，是一個否定的符號，否定性的存在。甚麼是性的存在？其實就是自性的存在。當講到自性的存在的時候，就會覺得好像我們曾經接觸到所謂自性之類的。比方參禪打坐，也說應該要把我們的自性能夠顯發出來。現在所指的不是那個自性，而是指般若裡面對自性的定義，非常清楚的有三個特質：第一個，如果具有自性的話，它可以是單獨的，具有獨存性、單一性、單獨性。第二個，如果具有自性的話，它會有個特質，就是它不會變。第三個，如果具有自性，它是實有的，是可主宰的。如果這裡面的任何一個是具有自性的話，它就必然要合乎這三個特質。
自性的定義清楚之後，我們再來找找看，是否找得到這樣的特性？想想在我們千千百百萬萬的細胞當中，有沒有哪一個細胞可以不生滅？有沒有哪一個細胞可以單獨存在，可以不變的存在，可以主宰性的存在？永遠不斷地就是要恆常在我們這個身體裡面，哪一個細胞可以如此？
哪一個臟腑能夠如此？我的胃很好，好到不受旁邊臟腑的影響；我們的胃，會受影響的！如果肝不好，就影響了胃；胃不好，影響了肺；影響了這個，影響了那個。中醫有中醫的體系，如果肺不好，就影響了皮膚；肝不好，影響了眼睛；心臟不好，影響了舌頭之類的。當然我們不是學醫的，不是那麼的準確。但我們的五臟六腑會相互影響的，臟腑本身能不能獨立存在？能不能不變的存在？能不能主宰性的存在？這是沒有辦法的！
般若性空清楚明白，顯現的現象非單一、不變、主宰、實有性的存在，顯相性空，朗朗如清涼月！
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卡尔加里中道佛学会年度春季课程简介
1.中级课程：《摄大乘论》年3月16日开始，每周五晚7：30到9：30。
《摄大乘论》是唯识学的主要基本论典，是从转染成淨实践的立场，统摄大乘佛法的一切。
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《阿含經》（梵文āgama）是“輾轉傳來的聖教”之意，即自佛陀及其聖弟子們處傳來之教。它是佛教的原始聖典。《阿含經》是佛陀根本思想及言行的最早記錄。它記錄了佛以人的身份教化人間弟子，教導弟子們如何觀察世間和身心的無常，進而斷煩惱求解脫。其內容包含了佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等。從經典史來看，被公認爲是最早結集成的經典，也是闡述佛教根本教理的聖典。因此，可以說是所有學佛者必學的經典。如源法師以其浸淫佛法二十多年的研究心得，根據《清淨道論》以增上善學、增上信學、增上戒學、增上定學、增上慧學、正解脫學等六學，系統次第地講解教導，以期學員們能藉由《阿含經》的學習，一窺佛法的精妙，得到佛法的真實利益。
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