当代作家跟紧新时代步伐，既大手笔书写日新月异的新气象，也倾心尽力地描绘无数个体生命的辛勤劳作。这本就是“中国故事”书写的正途及有效策略，本就在携程“人类命运共同体”，显现作家的担当及责任。赵德发是一位接地气、重实在、有情怀、有担当，多产、勤奋，常常新意不断，频频有惊人之作的作家。年的长篇新作《经山海》（1）又呈历史感、爱意性及至深的人文情怀，作为一部印记新时代步伐的现实主义力作，小说排解历史的线性存在及随时而行的序与流，赋予动感、生命感，使之气韵更生动。主人公吴小蒿这位当代知识女性的生命演历通联“生生”之动律，近十年的乡镇工作的经纬串接、编织，从高处览胜，从大地生发，用历史流变聚动势，用文化趋新呈气象，用智性辨析明理路，用生命气聚串接现实与未来。
生命与实在
文学书写生命，也是生命的书写。生命的实在性既蕴含机体的实在，更聚合关联的实在，呈多样性、特殊性的实在。人的生命实在由无数生命个体的网络性接续，经生命网络的时间与空间最大化组合及其动态运演，成就社会历史与文化的演进，而伴行生命演历的过程又活化了无数的个体生命。尽管是文学书写，但《经山海》的实在，亦为错综交织的网络性实在，是由吴小蒿这具个体生命放射着新时代及新人的光体而串接的实在。《经山海》铺设的现代生活是实在且丰富多彩的，通联时间与空间，历时与共时的多向交叉，形成复杂性、网络性构制，且放置在现代“乡镇”这五脏俱全的“麻雀”体内给予文学言说，以其明确“乡村振兴”这个时代性主题。吴小蒿是一位地气满满的乡镇基层干部，其个体生命跃动而串接着一个巨大且复杂的、动态叠嶂的网络性结构，她情意满满地传输“五脏”的实在能量及互动，活化着历史，接续着现代及未来。《经山海》、吴小蒿、赵德发，其生命的串接在历史性及文化进向中穿梭，循着自然、生命及历史文化的进向通向新时代。这昭示了“新时代”是有根、有史、有文、有脉的，是生命的；立根山海大地，由跃动的万千生命体同奏生命交响曲。事实上，言及个体生命的实在、动势及串接，并不止于吴小蒿这位生活及成长于新时代的新女性，而是历时与共时合成，时间与空间互通的无数个体生命同体承接。这起码可聚合三重指涉：其一，自然史与人类史交合共塑，跃动在久远漫长的历史进向中的无数个体生命。小说书写的这方“山海”区域，既有“山海”律动特色，有人居、人行特色，人性、人情特色，更有着维系个体生命的亘古传承的生产、生活方式及文化存在方式。其二，写作者个体生命的串接。写作者作为重要的串接中介，是桥梁、纽带，除了对以往文学创作的串接之外，最重要是写作者赵德发生命的一个倾心倾力展示，就其个体生命显现其40年文学创作经历的一个置顶及攀登，同时还是“耳顺”之年积一生经历及智慧的集中挥洒，这皆源于他植身于山海的“恋根性”。其三，吴小蒿个体生命之串接的实在。吴小蒿是新时代“典型环境中的典型人物”，著录这部“教科书”，讲授万千生命的磨砺，以生命网络的编织续写新时代“山海经”。在《经山海》及吴小蒿这里，历史与文化风貌在赋新，在不断地价值延伸，在不断凸显无数生命体的新姿新态。其新，不只呈观念之新，时代策略之新，也为科学技术及资本运作赋新。赵德发的创作总会以超前及超强趋新，从农民和宗教文化两大系列，乃至敏锐、智性及情怀满满的非虚构写作，从《人类世》到这部《经山海》皆可显现其由“超”而“新”。文学叙事中的“超”不乏多面相的情境预设。《人类世》之“超”，是将“人类世”这个科学预测及命题超前性接受，用文学叙事而活化、情意化，且拓展人类视野、未来视野，并充满“人类情怀”。近日，当这种科学现象，乃至地球及人类现象被世界地质科学界证明时，其“超”性落地，随即转换为现实及实在。时隔三年，《经山海》又在演历“超”性，但却是更实在、更现实，是跟紧时代脚步的超前超强绘制。他曾经的文化序列三部曲中将儒道佛三重教义给予文学性阐释，在当代文学书写序列中无疑也具“超”性。三部小说不止于释解各教理路及义理，更在通接现实与实在；或启新，或批判，或以融情而书写各教与生命，与时代，甚至与经济大潮冲击的“通约”。《经山海》以文学叙事所彰显的“超”，其历史性、时代性以及延伸“人类情怀”自不必说，其中山海育养功能，久远的文化观念，新技术运演，资本合理介入，古老农耕经济的现代启新，乃至生命植入式的体制执守，新时代党的各种政策的坚守及执行，“乡村振兴”历史性召唤，则以吴小蒿这样一位现代知识女性的生命磨砺而多角度、多领域的预设情境而展开。《经山海》书写一个区域，一处海域，一个普通乡镇的发生及践行，既落地又在场；既繁复又“冲气”；既为典型性之聚合，亦蕴含“人类性”。其原因在于：其一，在践行新时代所倡导的“人类命运共同体”，不只体现“共同体”思想的包容性、实践性，更包含人的关怀的未来性。其二，山与海沿经脉历久通融、通约具有人类思维的举证性，立“天人一体”的根基性，亦呈万物生命和谐共融的实在。其三，守持家园策略的合理探究。新时代以未来性视野明晰人类在构建自身和谐家园中，如何与大地、山海共助同善，与万物和谐共生而跃动“命运共同体”。其四，小说中吴小蒿生命砥砺，实实在在落地的各种操作，其实践性、范例性在新时代如何保护人类文化，优化传统文化及现代接续，且由女性/大地的生命共参及串接，显然也在演历一种“大地伦理”及一种人类精神。经脉与根性
生命有脉，生命之脉经纬互通，携控网络，致使有机体生生不息。在我看来，《经山海》所言“经”，除了其经典、特性、颂扬、经历、创生，以及对生命实在及磨砺的赞赏之外，还具“经脉”之意。生命的经脉通联，必然是有根性的，因生命本就植生于根。所谓根性，即指生命植根于天地、山海、绿野，大海更是生命的源发处；生命根于此，人的活动根于此，文脉传承必根于此。我们言说“经脉”，既述根于生命涌动的经与脉，亦在考究《经山海》所叙述之“经”及通延之“脉”。“经”也为历经、经历沧海桑田，风云变幻，山风海浪翻涌，终日劳作于此的人们生命磨砺及留下的生产生活遗迹，有生命的与无生命的，有形的与无形的终由文化呈现。自然天地，山海、绿野，历史文化之脉不可断裂，生命因此而跃动，祖祖辈辈循此而生活，文化及慧智由此而璀璨。“经”而渊远优长，亘古传递且汇聚生脉、人脉、血脉，其动态、承接及转换不可断，且能灵性频生。《经山海》的接续与串接，携程海山之经脉与人的经脉，与历史的、文化的经脉经久串接，吴小蒿这位现代知识女性以其个体生命的实在及恢宏来承担，似是偶然，实为必然。这里言必然，一者或许是实在、实存的，或有小说叙事“原型”的存在，另者，女性的承任无疑是接续“大地/女性，精神/救赎性”的一种言说。显然，这既具鲜明的时代性，又含极强的昭示性，更能延展视阈，拓宽境域。如果我们仍用“人类命运共同体”而观照，女性的原始发生及性属特性，其育养职能及精神的慰藉，本就具有这种调控及拯救性，而现代知识女性的参与及自主、自由性无疑强化了调控及调节。至凡“经脉”涌流，必因于大地、山海之根永在而呈“生生”之动势。根的植养成就万物与人的生命，生命因此而实在及牢固根基。对人的生命，言根性必言大地，亦明证所谓的“接地”“地气”。阅历及智性，视阈及情怀使得赵德发的创作始终扎根在土地，其最为擅长的乡土及农民叙事实为“根性”书写。《经山海》，其未知或未有知，未定亦可有解了。由社会主义新农村建设到乡村振兴，以实践性回复并破解这种种未知。《经山海》的文学书写及环绕吴小蒿的系列性人物塑造在探究着“人的现代化”的情态、情韵及风貌。赵德发的宗教文化三部曲并未抽空宗教之经脉，同样在大地，在现代乡村及城市，在无数个体生命的欲求及伦理守望中交集，其对传统的接续及现代阐释，仍立根在土地、大山，三重教义坚执与守望的禀性便有落地之实。三教各抒情志，且又能接通，试为现代人解除精神困顿，并疏通生命进向的脉络。《人类世》似乎是现代及城市性书写，但山与海仍然是家园，是根，是不可侵犯及变异的根。赵德发生长及成就于山与海的陶养，他的文学叙事之根性就在山与海，在土地，在乡野。因而《人类世》在此生发、超越，甚至是批判及警示也在此立根。孙参帝国的倾覆及其身心的萎靡也昭示着“根性”的不可欺，不可绝，生命有机过程的行进节律不可变。人类活动的过度及越界最终危及的不只是山海、家园，更是自身的肌体及心灵。孙参的彻悟及生命体接续的峰回路转，也在隐喻性昭示，或者连带救赎蕴意着人类如何掌控自身，即必须行进循经而根的路径。《经山海》的根性坚执、实在，不只落地有声、强力，并在真性、实在展露中新意迭出。吴小蒿并非“完人”，其命运磨砺重重，家庭、身体并非顺畅，但其生于斯，长于斯的生命体征使她在这方山海土地扎实根基，也成就解困并祛难的心力、定力及智力。“蒿”本是普通的草，但秉性坚执。父母为吴小蒿赋名固然有性别歧视之嫌，但赵德发则使之蕴意满满，而坚执、韧性首当。一次行路中“她发现，玉米地边长着一片蒿子，叶片上落满尘土，灰不溜秋。她弯下腰，抚摸着其中的一棵想，我本来就是田野里的一棵蒿草，今天算是回归本色，现出原形吧”。（2）吴小蒿植养在山海的根性也指代着：不只惜爱每一方寸土地、海域、海滩，且不被利益缠绕及权力困扰，更审思底层、民众的切身利益及幸福感。人性与智性
生命肌体的活动必然缠绕着琐细、繁杂的事物事件，在天与地，新与旧，情与意，我与他（她）的多重交集中展开。在吴小蒿这里，亦有传统的农耕、捕捞及现代性的资本、技术的博弈；有同人、长幼、族人、挚友；有职场境遇、乡民抚慰；有遗产挖掘与保护，有新景新貌的规制；有环境整洁、拆迁动员、招商引资等等。这其中，有“深海一号”大手笔的动人心魄，亦有自我感性、欲求的侵扰及节制。历史感、在场感，时间的、空间的，城市的、乡村的，近观的、愿景的，以及相伴活动的各色人等交织的关系网络育就着吴小蒿。作为女性，作为在乡镇最基层工作的现代知识女性的吴小蒿，缠绕在事事烦琐及矛盾中，但常能顺通及智性地化解烦琐及矛盾。赵德发厚爱吴小蒿，又不乏同情；既赋予其某种神性，又不乏生命机能及欲求；她实在地、精细、睿敏且脚踏实地，并有处理事件及化解矛盾的独有本领。说厚爱，小蒿极富爱意及神性魅力，立根、实在且具超常的解困功力，这些总会交织在人性、女性、智性，情意、爱意及母性的融情暖意中。说同情，小蒿是工作、家庭及身心创伤的纠结者，有时伤痛也会缠绕在女性、母性、智性及情意、爱意中；曾经的家境埋下了夫妻间不睦的种子，家暴及创痛、追悔、隐忍，如何摆脱及逃离困扰、研磨着她。家是有爱的，吴小蒿更多是对父母及对女儿的万般爱意。尤其对女儿之情，丰富了吴小蒿的人性及伦理性，也使她多重纠结及情意挥洒时时处处蕴聚母性之情，或者说，她的人性表达除了本有的生命肌体性存在，母性、刚性及智性则通体提升其性格品性。母性是其灌注生命情意最为重要的因子，在于与女儿、与母亲的情意中，常含愧疚及伤痛，这使其性格不断地由内而外转换。面对各种繁杂及复杂事件，辨析各种人情事态，直面山海之风的呼啸，通疏古有传统的文脉，经历现代技术及资本的强力冲击，吴小蒿的刚性频现。女子的柔性与刚性形成她独有的人性魅力，阴柔之美与阳刚之美也为合体合一。智性是现代人执业及行动之必须，吴小蒿的母性与刚性及刚柔品性，她的入“仕”及“成功”，亦会以智性来落地。吴小蒿的“智”首先得自于立地之根，徜徉于所学的历史，游刃于她的坚执与睿敏。历史的动势及充知、蓄智，不只成就了《经山海》，也植生了满含历史感的吴小蒿成为“这一个”。作为学历史的本科生，尽管没有更高深的学历，但历史的知与智在填充着她；以史明鉴，以历史性视野串接现代的发生，并接通山海、天地及绿地，调协技术及资本的价值辉光。作为文学形象的吴小蒿也由历史与现实接通，而跨越时空结构，打通历时与共时，使小说将空间叙事的组合及接续融入时间及历史性。一部《历史上的今天》作为经脉传输，接通古今，攀缘网络，充实着吴小蒿的为人及行事，调控其工作学习及畅往。在吴小蒿这里，历史的实在及事件如何串接填充智性？如雅克·朗西埃谈历史的意义时言，“历史首先是那些值得纪念的东西的汇集”。生命的实在，历史知识及现实体认必然育就人的智性。在吴小蒿这里，充知、蓄智并非学究式考索，她温情暖意及化解矛盾的独有策略，她身体力行而学习长进，研习从内到外的规制也使其充蕴理与智。面对乡村改革，拯救及挖掘文化遗产，延伸古有农耕、捕捞的优长以及与现代技术的接轨，吴小蒿总会有历史性视角审思、评价及决策。历史的智性缠绕及“无意识”制控常会左右她的思与行，制导她的情意及理性，且深度影响她的判断及决策。理性面对，智性辨析，冷静审视，实事求是，实情交底，情意真挚，推心置腹，疾恶如仇，成为吴小蒿的工作常理。吴小蒿之智，更为新时代之智。马克思主义历史观确证了人民群众是创造世界历史的动力，吴小蒿的“智”并非独享、独就，实际成就于“群众”的合力。这是“乡村振兴”的实践使然，是“楷坡镇”人共有、共创，是历史时间的验证及淘洗，是新时代的缩影。朗西埃也言：“历史时间不仅仅是伟大的集体命运的时间，在历史时间中，所有人、所有事都可以创造和见证历史。”（3）“挂心橛”是一具坐标，是小说叙事的一个座重要标志，是历史与集体的见证。其形象及指代性是久有的渔民心系，渔船行进，渔民观望便知方位及家人在何方、在守望。小说延伸其意，赋予其隐喻及指代性。吴小蒿的“挂心”常攀缘、游移、驰思，并多向延展，似乎也成为托举她智性及品性的标识。赵德发说要写一部有历史感的小说：“我让吴小蒿习惯性运用历史眼光，将自己面对的事情放在历史背景下思考，因而，她在楷坡镇的一些作为便具有了历史意义。”（4）赵德发的历史视野、文化趋新的策略以其智性面对，通过吴小蒿探究着农耕文明向现代工业文明，向指向未来的生态文明转轨的历史图卷。传输与趋新
《经山海》意向性地用“历史上的今天”来接续、重释及阐发历史，历史则在新时代经山历海的传输中辉光闪烁，并不断趋新。趋新并非单面的崇新，而是沿历史进向，通联文之脉确定目标走向。事实上，新时代及“乡村振兴”在一个山海区域发生并成功，不只是历史的“镜与灯”在映现、照射，其史与文之脉的传输及趋新本就具有典型性。乡村活动的现代发生及与历史转轨，伦理秩序的多样表现，触及新乡村建设的各种策略，事事人人的各种面相、各种情态，包罗万象。《经山海》的主要
