妙法莲华经浅释
妙庄严王本事品第二十七
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“妙庄严王”是一个国王，这国王信邪教、信婆罗门教，没有真正的智慧。可是这个人很有善根的，有什么善根呢？
在很久很久以前，有四个比丘在一起发愿修行，但是这四个比丘却不能一齐修行，因为四个比丘都要吃饭，也都要有地方住，需要有护法来供养。
其中就有一位比丘发愿来护持其他三位比丘，他说：“我们四个人若是要一齐修道，会没有饭吃、没有地方住，因为没有人供养，不能修道。现在我发愿来做护法，护持你们三个人的修行；等你们三个人证果之后，我再修行。我现在先发愿来护持你们，我去做工来供养。”
这样子商议妥了，那么其他三个就修道，他就去做工，用钱来供养这三个人。
三个比丘一修，果然就修证果了。这三个证果的同参一观察因缘，知道这位护法因为护持三宝，有很大的功德，所以就做了国王。
这国王他因为宿世有这种善根，还有一种慈悲心、善心，但是他就信邪教，不信正教。这三个证果的同参就想：“他这种邪见不拔出去，怎么办？”于是三位比丘又同时发愿，一位发愿作为这国王的太太，两位发愿作为他的儿子。
为什么？他们想：“人能以受影响的，能以容易度的，最好就是他的妻和子；因为男人多数会听女人的话，儿子也会影响父亲的心理。接近长久了，一定可以把他度了！”
所以这三个同参，一个做他的太太，两个就做他的儿子，结果把这邪见的父亲、邪见的丈夫度得信三宝了，也一起证果了。〈妙庄严王本事品〉就是说的这个公案。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
尔时，佛告诸大众：释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后，正要说这〈妙庄严王本事品〉，在这时候，佛告诉在法会中这一切的大众。
乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫：在过去很古以前那个世界。有多古呢？经过没有数量、没有边际，不可考，也不可以心思、不可以言议，无量无数那么多的劫数。
有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：那时候有一位佛出兴于世，名号为云雷音宿王华智佛。云，这位佛的身，好像云普覆一切；雷音，佛的声音，好像雷声音似的。
宿王华智，这一位佛，他有智慧。多陀阿伽度，是梵语Tathagata，译为如来；这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃，是梵语Arhan，也就是阿罗汉的意思；阿罗汉，就是“应供”，应该受人间和天上的供养，也就是应该受九法界众生的供养。
九法界，就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀，也就是三藐三菩提；这也是梵语，翻译为正等正觉。
每位佛都有十号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，有这十种名号，才够资格称为“世尊”。
国名光明庄严，劫名喜见：在云雷音宿王华智佛在世的时候，这国土的名字为光明庄严；常常光明，就算是没有一切的日、月、星、灯光，也是光明的。这时候的劫名，叫做喜见，一切众生都欢喜。
彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
彼佛法中，有王名妙庄严：在云雷音宿王华智佛的佛法中，这个时候有一个国王，名为妙庄严王。其王夫人，名曰净德：王的太太，名为净德夫人。
有二子，一名净藏，二名净眼：王有两个儿子，第一个名叫净藏，清净而有宝藏；第二个儿子的名字，就叫净眼，既清净，又有智慧眼。智慧眼，也就是有择法眼。
什么是择法眼？就能辨别法的是非；什么是是法、非法，什么法是正法、邪法，就是哪一样对、哪一样不对，他能分别得出来。
是二子有大神力，福德智慧：妙庄严王这两个儿子，他们都有大神通了，又有福，又有德行，又有大智慧力。久修菩萨所行之道：为什么他们有大福德，又有大智慧呢？因为他们在很久以前就修行菩萨所行的道，就是六度万行。这儿讲“七度”，本来有“十度”，有十波罗蜜的。
所谓檀波罗蜜：檀，译为布施，就是布施波罗蜜。布施，有财施、法施、无畏施；财施也就是法施，法施也就是无畏施，无畏施也就是财施。怎么这样讲呢？你有财了，就可以养道，可以修行。
若没有钱，就像方才所说的公案，这四个人一起来修行，要是等着护法来供养，那就不容易的；若护法不来呢？就没有饭吃，甚至于就饿死了！饿死怎么能修行呢？所以就有一个人发愿去做苦工，来供养其他人可以继续修行。
供养三宝，这是财施；因为你有财施，他才能行道修行，这也就是法施。因为有护法，所以他没有恐惧了，也不怕饿死、冻死，不怕没有饭吃，也不怕没有衣服穿，也不怕没有地方住了。
修行，这衣、食、住，是很要紧的。若没有饭吃，也打妄想想攀缘；没有衣服穿，也打妄想想攀缘；没有住的地方，也是打妄想想攀缘。
要是有人供养，他就不害怕了：“这回我饿不死了，冻不死了！不要紧，用功修行。”就不打妄想了。他不害怕了，这岂不是无畏施呢？所以分而言之是三种，合而言之是一种，这是檀波罗蜜。
尸罗波罗蜜：尸罗是梵语，译为“戒”。戒为成佛之母，成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒，就好像船行在大海中，船底下要是有窟窿就会漏水了，这船是不是要沉到大海里去？所以犯戒好像船沉到海里一样。
你受了戒，必须要守戒；不是受戒而不持戒，你不守戒，就漏了。这一漏，就成了有漏了，不是无漏了。
无漏，就是你不破戒；你一破戒，这就漏。漏了怎么办？就要补，要多做功德。或者你出钱，或者你出力量，来作功德，在三宝的面前来立功、赎罪；赎罪，就是你有立功，你就没有罪了。
羼提波罗蜜：羼提是梵语，译为忍辱，就是忍辱波罗蜜。不忍辱，就不波罗蜜；你忍辱，就波罗蜜。说这波罗蜜是不是很甜的？这“波罗蜜”的“蜜”字，中文也可以写“密”字。
这波罗蜜是不是甜的？不是甜的，是很苦很苦的！可是苦完了，就该乐了，该甜了。你不苦，就不甜。所以这忍辱波罗蜜，就是你不能忍的，你就要忍；你想发脾气的时候，你就要想忍辱波罗蜜，不应该发脾气。
发脾气就像自己带着很多手榴弹、很多原子弹，身上随处都是；要爆炸，你就要想：“不要点这个火！要忍辱啊！”你身上的原子弹没有爆炸，既不会把自己轰死，也不会把人家打死，所以这“忍辱波罗蜜”是最不错的。
毗奈耶波罗蜜：毗奈耶是梵语，译为精进，就是精进波罗蜜。精进，就是身也精进，心也精进，不懒惰，天天都来听经，时时都要研究佛法，时时刻刻都发一个正信心，正信三宝。
你们学佛法，学来学去，不是就是听经，到要用的时候，你不会用了，把什么都忘了──布施也忘了，持戒也忘了，忍辱也忘了，那更不要谈精进喽！
你不精进，就没有禅定；没有禅定，就生不出智慧来，所以这都是有互相连带的关系。连带，就是你和我，大家都有关系的。好像你们现在皈依我这个法师，这都有一点前因后果的关系；若没有，这绝对不会有这种情形的。
禅波罗蜜：禅是梵语，此云思惟修，就是静虑；把你的思虑清净了。
般若波罗蜜：般若是梵语，就是智慧。为什么不直接翻译智慧波罗蜜呢？因为“智慧”是很普通的，这“般若”含有三个意思，所以不翻；若翻“智慧”，就没有三个意思了。
这三个意思是：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是一切的经典；观照般若，就是用自己这种观察的智慧，来照了一切的境界；实相般若，就是本来就有这般若。因为文字般若而启发观照般若，因为观照般若而契合实相般若。有这三种意思，所以保留不翻。
波罗蜜，就是到彼岸，也就是成功了。譬如你修行想成佛，你成佛了，这是波罗蜜；你想吃饭，吃完不饿了，这是波罗蜜；你想讲经，上了法座讲完经了，这是波罗蜜。什么都是波罗蜜，波罗蜜是很多的。你读书，小学读完了，这小学的波罗蜜；中学读完了，中学的波罗蜜；大学读完了，大学的波罗蜜，处处都是波罗蜜。
方便波罗蜜：方便，就是观机逗教，观察这机，来用这种的教，来教化众生。所谓“因人说法”，这说法不是一定的，法无定法。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”遇到什么人，就说什么法。
你遇到杀猪的，你就给他讲杀猪怎么样可以令猪不痛苦，杀完了，又怎么样炮制这种肉。和他讲这个，他就觉得你讲得很在行的，你是行家，你很明白这种的事情。
然后你就可以再给他说：“说是这样说，可是杀猪就和杀人是一样的罪，只不过它是畜生，我们是人。在国家，杀人犯法，杀猪就不犯法；虽然不犯法，但是在因果上，和犯法是一样的。”就对他讲这因果。
他一听：“这还有因果呢！我杀了这头猪，这猪将来也要杀我，这不得了了。”于是就不杀了。你先给他讲他所知道的法，然后再讲这个怎么样的重要、怎么样厉害；他听了，就会改邪归正，就会不杀生了。这叫方便波罗蜜。
慈悲喜舍：慈，所谓“慈能予乐”，给众生一切所欢喜的；悲，就是“悲能拔苦”，拔一切众生的苦。喜，是欢喜；舍，就是布施。这慈、悲、喜、舍，就叫四无量心──慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。
乃至三十七品助道法，皆悉明了通达：又要修三十七品助道法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，总共三十七品。
这三十七品，在小乘称为正道法，在大乘称为助道法，在这唯一佛乘的圆教，也不是正道，也不是助道，非正、非助，但也是正道，也是助道。因为佛乘是圆教，是圆融无碍的。
圆，就是圆满，所谓“圆满菩提，归无所得”。圆融无碍，是怎么说怎么有道理。由慈悲喜舍这四无量心，乃至于三十七品助道法，这净藏和净眼二位菩萨都明了，通达无碍。
又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧：这净藏和净眼二位菩萨又证得种种的三昧。三昧，就是正定正受。
“菩萨净三昧”，菩萨所应该得的净三昧。净三昧，就是圆净三垢；三垢，是贪垢、瞋垢、痴垢，也可以说是见惑、思惑、尘沙惑。把这三种不干净的东西都干净了，这叫净三昧。
“日星宿三昧”，“日”譬喻实智，“星”譬喻权智，权实不二。“净光三昧”，本性清净，而现出无量的光明，所以叫净光定。“净色三昧”，本性清净，而现出一切的色身来，这叫净色定。
“净照明三昧”，这自性的光明，遍照无量三千大千世界；这是光明的自性照了诸法，所产生的定。“长庄严三昧”，就是以佛庄严而自庄严。“大威德藏三昧”，大威德，就是十力的威德。
于此三昧亦悉通达：在这七种的三昧中，也都通达无碍，也都明了了。对这种定力的境界，都是照了无碍。
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