信愿念佛，求生净土
南无本师释迦牟尼佛
（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
尊敬的各位同修，大家好！我们继续来学习《佛说阿弥陀经要解》。我们来看下面这一段：
“实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。”这一段的意思很深，不仅是净宗的经典以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的，所有一切大乘经都是根据实相而说的。各位同修一定要知道，这个实相就是我们一切众生的真如本性，就是我们一切众生的佛性。佛性就叫实相，这个实相它是无相的，所以“实相之体，非寂非照”，它也不能说寂，也不能说照，寂照是给它说明这个实相的，寂照之体即是实相。这个实相它能寂能照，寂就是它的本来面目，照就是它的作用，所以说“寂而恒照，照而恒寂”。也就是说它本来就是这样的。
这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白了，所有一切大乘经论是平等的，诸法平等，无有高下。为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的，也就是说所有大乘经论统统都是讲这个实相的，统统都是依这个实相理体而说的。这个实相理体，刚才我跟大家讲就是我们的自性，统统都是依自性而说的，讲的都是我们的自性。因为要想成佛，必须要见性，见性才能成佛，所以大乘经论讲的是什么？依什么做依据？就是依这个实相。所以说诸法平等，无有高下，因为一切法通通都是讲自性的，所以它没有高下。因为一切法通通都是说自性的，了达实相的。为什么说是平等的？因为都是依实相理体而说的。同修们要知道，没说别人，说的都是你的自性，自性就是实相理体。
由此可知，大乘法门无论哪一个法门，到最后的结果是教我们去证实这个实相，去证什么东西呀？就是证实这个实相。大乘经就是讲这个，把这个事实要证明、要亲证。这就是佛门里面常讲的成佛，成佛就是亲证实相，也就是明心见性了。正是说明不仅一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。所以说一切佛所证的都是真如本性，一切法都是讲的这个事实真相，也就是讲的一切众生这个真如自性。所以学佛一定要明白，一切法通通都是讲这个真如自性的，就是让我们明白实相的。
再底下这一句是“照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”这两句告诉我们，寂跟照、照跟寂是可以互相做体用的，这在前面我们已经学习过了。寂是体，照就是作用；照是体，寂就是作用。寂就是你的清净的自性，照就是它起的作用，起的是智慧、作用，说寂跟照互为作用。照要做体，寂就是作用。寂做体，照就是作用。照是体，寂就是作用，它是一不是二。
强是勉强，实在不得已建立的这个假名。以寂为体，照而寂，这个叫常寂光，常寂光土就是我们清净自性的本来面目，给它起个名叫常寂光土，这是以寂为体，寂就是灵明湛寂、如如不动的本来面目。
寂而照是以照为体，寂就是它的作用。就像水，平静的水面上，它是一点波动都没有，那就叫寂。照就是它能够照到外面的一切，本体起作用，能够照到外面的一切，一切都映在水面上了，水面就叫寂，它作用叫照，寂照可以互为体用。那么以照为体，寂是作用，这个勉强叫它做清净法身，照就变成清净法身了，寂就是它的作用。这两句就是我们自己一念心性，就是真心、就是我们的本性，也是诸佛如来的身土，身土不二。诸佛如来所证得的是什么？也就是我们的真如自性。
寂是体，照是用；照是体，寂是用，寂照不二。身土为什么会不二？因为寂照不二，照寂不二，这个意思就很深，但是这是真正的事实。刚才讲，寂就好比湖面，水是平的，永远是那样的，就叫寂。照是它起作用，山河啊，什么万物啊，都能够现在水面上，那就是照。寂和照都是体，都是一个体起用。大家要明白这个寂照不二，就认识了自性。实相之体就是这样的，大师为我们辨体，不能不给我们说出来，这是最原始的理论依据。
最原始的理论依据是依据什么，同学们一定能要知道，依据事实真相，就是佛说法是依据宇宙人生的事实真相而说的。大乘经讲什么？也是讲这个事实真相，就是一切众生皆有佛性，依这个本性来讲的。
下面逐渐讲到现相上了，前面这是理体。讲到现相上，说“又照寂强名法身，寂照强名报身”，寂光土、清净法身都是属于心性之本体。同学们一定要知道，常寂光土、清净法身都是属于心性之本体。我们的心性本体、心的体就叫寂光土，也叫清净法身。
讲到法身、报身、应身，这是说佛的三身，是从体起用的，起作用，我们就比较容易懂了，比较容易去体会了。我们的清净法身跟诸佛是一样一样的，这个体相用就是法身、报身还有应化身。所以说诸佛的法报化三身也跟我们众生的法报化三身是一不是二，都是从体起用的。只不过我们凡夫从体起用就迷了，迷了这个自性本体了，追逐妄尘境界了，所以说有障碍了。
那么诸佛呢，他没有障碍，所以说，寂强名法身，寂照强名报身。寂就是你的自性本体，它就叫法身，给它起个名字就叫法身。寂照，它能起作用，能觉，能了知一切，那么它就叫报身。照寂称之为法身，法就是指一切万法，所以法身的意思我们要认识清楚，法是一切万法，一切万法就是自己，这叫法身。这个话确实使我们感到非常迷惑，怎么一切万法是自己呢？我们一般人都认为这个身是自己，这个身之外就不是自己了，叫身外之物，就不是自己了，总以为身是自己。佛告诉我们，身不是自己，一切万法是自己，当然身也是万法之一。因为一切万法皆由自性本体所变现出来的，所生出来的，那一切万法不就是自己吗？这个我们去体会。
为什么说佛法是难信之法？因为我们众生，他起心动念，六根对六尘境界，他向外面攀缘，他不会返观内照，所以说要想回头很不容易。回头就是能够返观内照，来见自性，了达实相。不能返观内照，就不能离相证真，所以说难信就难信在这了。
这比较难懂，佛在经上常用梦幻来做比喻，像我们做梦，我们人都有做梦的经验。梦中有境界相，梦里头有境界，有现相。梦里面种种现相啊，什么山河大地、人事物，都在梦里面现相了。现相，当然梦里有自己，哪一次做了个梦，梦里头没有自己？诸位有没有这个经验？做梦的时候没有自己？决定没有这个经验，做梦一定有自己。除了有自己，还梦到很多人，有他人，也有山河大地，甚至于也有楼台亭阁，像我们这个世间一样。你梦醒了之后，有没有去想一想，梦中境界从哪里来的？梦是我们现在一般科学家讲这是下意识的作用，我们佛法里也是讲的心理作用，梦是我们心变现出来的。前面我们讲过了，心性有真有妄，我们做梦，梦境是妄心变现的。什么妄心？就是妄想、分别、执着，是这种心变现出来的。做梦，梦里头自己的人，当然是我们的心变现的，其他的那些人物、山河大地也是这个心变现出来的。除了这个心之外，没有任何一样东西。你就领悟到了，整个的梦原来就是自己，梦中自己身是自己，梦中的山河大地也是自己，梦中所有一切人物都是自己。原来全梦即心，那就叫法身。你就承认了，原来所有一切境界都是我自性变现的，这个我们容易承认，我们能够肯定这是事实，确实梦境是我自性变现的。
但是现在外面的境界怎么样？从哪儿来的？这不是做梦。其实这还是在做梦。我们做梦的时候，在梦中不晓得自己做梦，都把它当作真的了，醒了之后才知道做梦。佛告诉我们，我们现在正在做梦，十法界依正庄严、虚空大地，是我们真心本性变现出来的，除了心性之外，无有一法可得。十法界哪来的？都是我们的真心起作用变现出来的，离开真心，无一法界，一法界都没有。佛与大菩萨们对于这个事实真相明白了，认识清楚了，就叫做证得法身。所以他对于一切众生的爱心是平等的，是没有任何条件的，所以叫慈悲，“无缘大慈”，缘就是条件，没有条件的，“同体大悲”。所以说他对众生那个爱心是真诚的，是没有任何条件的，为什么没有条件？因为虚空法界跟自己是一体的，那还谈什么条件？
这个事实我们世间人不了解，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不了解。到什么人才了解？我们这部经是圆教经典，圆教初住菩萨才了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，他入这个境界，亲证这个事实真相，他明白了，他了解了。所以这个时候，他的思想见解、想法、看法跟诸佛如来就没有两样了，叫入佛知见。这个法身就是我们的真如自性，所以说破一品无明就证一分法身，就是对事实真相了解一分，就证得一分。《法华经》上说的入佛知见，他跟佛的见解思想相同，这叫证得清净法身。这是照寂的功夫到一定的程度了，所以寂是定，定到一定的程度，照是智慧，智慧起的作用，破一品无明，你就把这个事实真相明了了，就证实了，这个时候叫法身。
“寂照强名报身”，寂照是功夫，就是清净心起作用，清净心起作用是充满了智慧，报身就是智慧之身。所以他从清净心里面起的作用，这才能够见到事实真相，事实真相是照寂。所以看到尽虚空遍法界是个什么现象？是寂灭的现象。
“又性德寂照名法身，修德寂照名报身。”这是从性修而论。性是本性，真如本性的寂照说实在话是每个人统统都有的。为什么？无关于迷悟，所谓是在佛没有增加，在我们凡夫也没有减少，这是心性里面本来具足的。这个清净法身、圆满报身、千百亿化身通通都是依自性它起作用变现出来的。这个自性人人本具，个个不无啊！说“一切众生本来是佛”，就是指这个真如自性说的。修德就不一样了，说性德是相同的，修德不一样啊。佛菩萨有修，所以事实真相他完全明白了；我们这些人在迷，没修，对于事实真相是完全不了解。佛菩萨给我们讲，我们还半信半疑，甚至于完全不能接受，这是我们没有修德。所以要紧的是要知道如何修，下面就教给我们了。
“又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。”我们用最简单、最通俗的词句来说，“照”就是清清楚楚，我们眼见色清楚、明了，就是我们眼睛看到外面一切清清楚楚、明明白白的，耳闻声也清楚、也明了，这就是照。同学们一定要知道，寂是你的自性本体，照就是它通过六根的作用。通过眼根见外面的一切色尘，见的清清楚楚的；通过耳根，见外面的声尘，耳根缘声尘，也是听得清清楚楚的，这就是照。“寂”是什么？寂是如如不动，决定在境界上没有起心动念，这是寂。说听没听到？听到了，但是他没有动念头，没有生这个执着妄想。看没看到？看到了，也没有起妄想执着，所以这就叫寂。换句话说，清清楚楚、明明白白，心地清净、一念不生，这个叫自受用身。了了分明、清清楚楚，但是没有生一个妄想执着的念头，这就叫作自受用身，“受”就是享受。这是我们要学的！我们日子过得这么苦，烦恼这么多，你想恰恰跟这个相反。大家一定要知道，这个受是没有苦受也没有乐受。一念不生，没有苦乐，没有善恶祸福，没有六道十法界，本来无一物，就是指这个说的。我们没有照，就是外面什么都不知道，里面那个心一天到晚胡思乱想，所以照跟寂统统都没有，这是凡夫。佛与大菩萨有照有寂，这自受用，这是报身。
“修德寂照名应化身”，寂照是什么？是帮助别人；换句话说，我自己享受的是照寂，我帮助别人要寂照。帮助别人，自己一定要如如不动，外面境界样样清楚，样样清楚才能够指导别人；自己如如不动，不会被别人牵着跑，决定不受外面境界的影响，你就得大自在。如果只有照没有寂，自古以来也有，度众生最后都被众生给度跑掉了。为什么？他心不定，他没有这个功夫，没有这个功夫就没有定心。定心就是无心，无心就是定心，我们见性了才能无心。不见性就会有心，有心就会随境界转，随境界转就会生心。度众生要跟广大的众生接触，不接触没有问题，这一接触，天天名闻利养，什么都来了，慢慢贪瞋痴慢也生起来了，这就会被众生给度跑了。所以寂就非常重要，也就是说如如不动，清清楚楚能够帮助别人；如如不动，自己定力能够成就，不会受到外面境界的影响。所以应化身就是他受用身，是帮助别人的。
“寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。”最后这两句话有点像《金刚般若》里面的句法。前面是举几个例子，从这几个例子，我们真正能够体会到宇宙万有原本是平等一相。这当中没有差别，才说不二，寂跟照是一桩事情，身土也是一。《金刚经》上跟我们说明，大千世界是怎么来的？佛跟我们讲叫“一合相”。合是什么？组合，现在我们的科学家对这个意思渐渐懂得了，知道所有一切物质，基本的物质是相同的。只是它排列的样子不一样，科学名词叫方程式，排列的样子不一样。像化学元素一样，基本的物质是一个，排列的方程式不一样，就变成了原子；原子再组合，数量不相同，就变成了分子，这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相，释迦牟尼佛在三千年前，没有这些科学仪器，他就看得清清楚楚。所以一切宇宙万法是平等的，一合相，没有差别，只是排列组合的样子不相同，其实是一个东西。前面我们举例就是以金来做比喻，以金作器，器器皆金，所有的器皿都没有离开金子这个本体，所有宇宙万有，都没有离开这个真如自性。一切万法都是自性因缘生的，一切的境界都是自性所现出来的，变现出来的，所以是一不是二。很可惜这些科学家没有读佛经，他要读了佛经，那对释迦牟尼佛佩服得五体投地。他在几千年前，怎么会把这个事情搞得这么清楚、搞得这么明白？这就是说明真实的智慧，见到了事实的真相。
所以，一切法统统是平等无二，平等无二里面，你要再起分别、再起执着，再起是非，甚至于善恶、真妄，就错了，大错特错！也许你要问，既然这都错了，佛为什么也说这个真、说那个妄？说真心、妄心？佛所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。“开口便错，动念即乖”，那是真实的，那叫真说。世尊四十九年所说的统统是方便说，我们要从方便里面悟入真实，不可以执着佛所讲的这些名相，一再教给我们，离言说；离名字，名字就是名词术语，要离这个；离心缘，离心缘就是心里不要去想这个，不要去打妄想，打妄想就错了。所以听，用什么听？用清净心听，听了不能想，一想就错了。就是你听到以后，不能起妄想执着，一想就错了，听完就放下了，明白就放下了，不要去想。你用很清净的心去听，听了会开悟，清净心就有悟处。如果是一想就坏了，把悟门就给堵塞了，那你所听到的就是世间里面所讲的佛学。你听的是佛学，把佛法当作世间法来修学，这叫佛学，那就不是叫学佛了。佛学跟学佛大大不相同，学佛是要开悟的，是要修清净心的，要学寂、要学照，这个叫学佛。把原理说出来，然后再落实到事相上。
今天我们就学到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！
我们一起来回向：
一者：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；
二者：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；
三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，乃三世诸佛净业正因。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
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