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（印广门清法师讲解楞严经视频+讲记第30集）阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方人。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文，佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人把第七识解释为意根，也可以，看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的。作为内尘，把第七识讲成意根这个不好讲；怎么也可以的呢？因为根据我们汉语语言文化的特点，比如说，长江村、黄河路是地名，也有人名叫作长江，李长江，张黄河。这叫意，作为意根，叫六种意识之根。所以这个时候的意根跟原来意义上的六根的那种意根要区别开，大家明白吗？要注意这个事。所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，它是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有的人的第七识、所有的天人鬼畜包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识，第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生住异灭四相无明。具体地分讲，它要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。取频伽瓶：频伽瓶可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门来插花，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。
那个频伽瓶外面是不是大虚空，频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。我这里有一个茶杯瓶，一个孔。这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走哪是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶，那是什么什么瓶，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，千里是无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道一一穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个千里远行，可以理解为阿罗汉的四圣谛啊，辟支佛的十二因缘呐，《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门呐，《妙法莲华经》的一心三藏呐，四十二分分真即佛啊，五十五位妙菩提路啊，六十个圣位啊。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地业所轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，「他国」，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他己经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他己经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入：如是虚空，开孔之后，修行人己经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。非从彼方来：他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；此方，可以说为我们自己的执著。也就是说，真心与妄心的问题。佛圣、凡夫，是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华》《愣严经》直接明心见性。
非彼方来，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？非此方入，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。
如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空：我们想象这个瓶子里灌了虚空了，如果我带着瓶子从南京过来，大家打个电话问问南京的朋友，看那里有没有少一瓶虚空？
若此方入，开孔倒瓶，应见空出：如果这个虚空是扬州的虚空，在这里一个字要改一下，「开孔倒瓶，应见空入」。因为瓶子里你是真空来的，真空里面什么也没有啊，是不是？你把它一开的话，虚空是不是进来了？其实我们瓶子从这里拿到那里，是不是整个一体的一个空呢？
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性：现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，那么一下变出来了，变出了山河大地、日月星辰、天人鬼畜，是不是变出来的？那么，手掌这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头啊，而且这个锤子当下就是这个剪子啊。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
本非因缘：如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？非自然性：那我现在既然己经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘，非自然性」就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。
这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就己经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。
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