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正式传讲大通方广忏悔灭罪庄严成佛经卷下我们现在正在讲阿鼻地狱。前面文殊菩萨问：什么是阿鼻地狱？阿鼻地狱形成的因缘是什么？它的痛苦的果报怎么样？问了这些问题。佛告诉文殊菩萨：你问得很好，你们要谛听，我要给你们广讲阿鼻地狱。阿鼻地狱前面有七八个道理来解释什么是阿，什么是鼻，阿就是无，鼻就是救，阿鼻即是无救等等，这样来讲的。今天继续讲地狱。今天的内容比较简单，做个字面解释就可以。地狱，在前面讲《地藏经》的时候讲过，《大圆满前行》《大圆满心性休息》，包括《极乐愿文》很多里面都以不同方式讲过地狱。当然，世界上有些人认为地狱不一定存在，天堂也不一定存在，只是人世间的这些器世界和有情世界是存在的，但这只是个别人自己的观点而已。实际上真正有没有地狱、有没有天堂，没有一个很好的学习、闻思，恐怕不是三言两语想没有就没有，想不承认就不承认，不是这样的事情。我们在这个世界上，眼睛看不到的、耳朵听不到的，还有很多很多包罗万象的法，承认也好、不承认也好，都有神秘的东西。所以遇到一些神秘的道理，如果我们以特别简单粗暴的语言，“这是对、这是不对”，或者“这是有、这是没有”，这样的概念恐怕是太简单了，这不是学者的一种精神，这不是有智慧人的做法。如果有智慧的人，没有深入细致地研究之前，不会很快地下结论。对业和因果方面的道理，或者地狱和清净刹土方面的道理，有些人可能刚开始不接受，这是情有可原的，我们也理解；但是你不能理解不代表你已经确定下来不存在，不是这样的。我们要确定的话需要有确凿的理由，否则千百年以来世界上特别多有智慧的人他们所承许的道理，我们自己的智慧也并不那么深邃，直接断言的话恐怕不一定是合理的。当然你承认是你的事，不承认也无所谓，从我们佛教的角度来讲，我们也从来没有让谁都强迫地承认某个理念。佛教的道理，如果不符合客观规律，那就最好不要承认，即便是有人承认，也是一种迷信；如果佛教的道理实实在在存在，其他人即便不是佛教徒，你也应该承认，为什么呢？因为它是客观事物的存在，如果我们没有去接受，其实这是一种毁谤，应该是不合理的方式。今天讲到很多地狱的事，作为一个佛教徒，里面讲的一些，其他宗教地狱的描述虽然没有像佛教那么多，但是也有。地狱其实不是一个新的知识，大家应该会明白其中的道理。今天，佛陀继续告诉文殊师利菩萨摩诃萨，善男子，阿鼻地狱到底是什么样呢？纵广正等，长和宽是相等的，相当于我们说的正方形；各个边上有八万由旬，《观佛三昧海经》里面是八千由旬，但是藏文和汉文都是八万由旬，可能八万由旬是合理的；它有七重铁城，整个周围有七重铁城，还有七重铁网，就像现在的监狱有墙壁，墙壁上面也有铁网，下有十八鬲，相当于是锅一样的，古代也有这样的，这里鬲应该是十八种，相当于是像屋子一样的，藏文当中是空间、隔间，可能相当于是一种大的铁室；周匝七重，它的周围有七重，皆是刀林，全是刀林、利刃林，就像森林一样；其七重城内。复有剑林。刀林当中还有剑林，刀只有一面是锋利的，一面是钝的；剑两边都是，像文殊的剑一样，两边都可以割东西。下有十八鬲。藏文当中说是一层一层的，如果是像铁室一样的话，它的周围也有燃烧的房屋，下面有十八个，一层一层的，其一一鬲。八万四千重。下面的有十八个，每一个这种房室，每一个燃烧的铁室，各各都有八万四千个重重叠叠的房屋，层层存在。这是阿鼻地狱的周围、下方的描述。于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比：它的四角有四个大的燃烧的铜狗，这些铜狗的身体特别长大，周围有四十由旬，而且这些铜狗眼睛里面发出灯光一样，只要它一看，火的灯光照射，燃烧所接触的众生。它们的牙像剑树，宝剑的树一样，只要接触众生，前面的牙齿相当于是剑树一样，两边嚼东西的齿像刀山一样，舌头相当于是燃烧的铁钩。抓住这些地狱众生的时候，它的爪相当于铁叉，刺穿地狱众生的身体。这些狗的尾巴是燃烧复然铁蟒蛇一样，一切毛孔当中，迸出非常猛厉的、燃烧的火焰，而且它的烟烟特别臭恶、臭味熏天、特别肮脏，在整个世间所有的特别臭恶的事物来作比喻也是无法与之相比，世间上最臭的臭气熏天，特别脏。这是地狱的一个方面。其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。其地狱的四门每一个门边还有十八个狱卒，这些每一个地狱阎罗卒，看起来长相特别可怕，他的头如罗刹，特别凶恶恐怖，口如罗刹口，有些经典说“夜叉口”，但是藏文和汉文当中都说口像“罗刹口”。每一个阎罗卒他头上有十八种角，他们手捉铁叉，开始抓住这些地狱众生，全部钩起来。刚才前面有阎罗狱卒的狗来护着，四门还有这些阎罗卒，想逃跑根本不可能有机会。七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。七重的城里面，有无数无边的铁幢，相当于我们上面有胜幢，整个地狱里面上面到处都是铁幢。人世间的幢起一个装饰作用、隐蔽乘凉的作用，但是这些成了冒出火，里面起火，而且里面有沸腾的涌泉，就像洗澡的时候上面的水喷出来一样，燃烧的水从铁幢当中降下来，铁流遍满整个地狱众生的身体，整个阿鼻地狱当中，燃烧的铁浆一直燃烧这些众生。这是阿鼻地狱七重城里面的状况。阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。阿鼻地狱还有四门，阿鼻地狱每一个门也有不同的情形。四门的每一个门上面，其一一门上还有十八种铜釜、铜锅，相当于锅炉一样，上面有燃烧的铜锅，这里面有沸铁涌出，燃烧的沸腾的铁浆涌出来，整个四大门全部都遍满、流淌，满整个阿鼻地狱的城市。一一的隔间，这里刚才讲了，阿鼻地狱里面有特别多的燃烧的房子，这些一一都用燃烧的铁浆遍满，很多众生沉溺在地狱的溶浆当中，感受无量无边的痛苦。还有八万四千个铁蟒大蛇、蟒蛇，也是燃烧的铁蟒，它们吐出毒、吐出火，而且毒蛇的身体遍满整个城市当中。蟒蛇也是哮吼、吼叫，相当于天上打雷一样，而且还要降下像丸子那么大的铁丸。就像我们下冰雹的时候一边打雷一边降下冰雹，很多庄稼、有些众生全部都摧毁；比这个更可怕，全部是燃烧的铁丸，降落在地狱众生的手足上，满阿鼻地狱当中。此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。阿鼻地狱的痛苦也确实有八万亿千，它的这种苦，世间的算法很难以表示出来。地狱痛苦，相信因果的人不得不害怕，不得不毛骨悚然，不得不谨慎因果。如果你不相信这样的道理，也许觉得只是胡说八道，不一定有这样的感受。地狱的苦，它是在痛苦当中最痛苦的，烦恼当中最烦恼的，全部集于此城中，确实众生的业力不可思议、不可思议。可能大家都知道，像监狱或者有些特殊的城市当中，人世间也有特别剧烈的痛苦。地狱更不用说，所有众生恶的业力全部集聚；集聚以后，出现地狱的众生，出现地狱的狱卒，出现地狱的痛苦，这种痛苦用世间的言语来说没办法，用世间的比喻表诠也没办法。所以，确实没有堕入地狱之前，自己如果有造一些恶业，立即忏悔是非常重要的。阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁牆。铁网弥覆。阿鼻地狱四方还有门，一一门外各有猛烈的火焰，东西南北互相交错，交过通彻。互相从东到西，从西到东，从南到北，从北到南，整个周围火焰一片，整个火没有一个间断的，没有一个清凉的地方。整个外面的八万四千由旬全部是燃烧的铁墙，而且整个地狱上上下下全部被铁网所覆盖……如果是一个真正的描述——现在很多地狱的动画片，包括《地藏经》也好，还有其他经典，按照经文的意义，上上下下通过动画来开始表示，还是很可怕的，也是很有意思的，如果有善根的众生看到这些景象之后不得不注意。《亲友书》当中讲了，如果看的是地狱的绘画，有人看到也是特别害怕；如果有人讲，听到之后也是很害怕的，更何况说地狱的痛苦真正降临到身上的时候怎么能堪忍、忍受呢？整个地狱的大地、地狱的天空、地狱的周围全部都是燃烧的铁，这样来想的话，人世间的痛苦确实不足挂齿，我们说“我太苦了，跟地狱没有差别，我特别痛苦”，当然有个别人心灵的痛苦肯定是很难受的；但是身上再严重的痛苦，像监狱当中、像这些特别折磨的痛苦，也不会有所谓的地狱里面的痛苦。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。这些地狱大地全部是燃烧的铁，上火彻下，下火彻上，上上下下、四方四隅全部都是火焰，上上下下全部遍满火焰、遍满火坑、遍满火花、遍满火星，四周四围全部是这样的。在这里所有的痛苦，一时出现很难以想象，确实在人世间当中很难以比喻。前面也讲过其他经典，地狱描述得还是不少的，有时候自己也应该详详细细地看看，尤其是像无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面引用了很多《正法念处经》《致弟子书》的教证，这些教证也描述了地狱，很多相信因果的人、比较谨慎的人，听到以后真的很害怕。我们以前因为没有遇到佛法、没有遇到善知识的原因，很多人造了很多包括杀生在内的罪业。我经常听到，有些人以前不知道信佛，不知道众生生命的可贵性，每一顿、每天经常吃海鲜、蟒蛇、兔子等等，而且吃的时候毫无恐惧，觉得理所当然，这些生命是供给我们的，吃草和吃蛇没有什么差别。尤其是条件比较好一点的人，一顿一顿地吃无数的生命，后来遇到佛法后放下屠刀，马上吃素、马上忏悔，觉得自己以前的所作所为想起来是特别可怕，活生生的生命一个个吞到身体里。不说无始以来，可能上半辈子造的恶业足够在地狱里感受很长时间的痛苦。我们有时候学佛不算特别好，其他修的没有什么大的成就；但学了佛之后，至少在你的行为上不点杀，或者吃素，这个功德也真的是不可思议。尤其是以前城市里面的很多人，条件比较差点的人造的业可能少一点，有时候吃个猪肉，其他每一顿不一定这样吃很多生命。但是如果条件比较好，基本上每一顿吃一条鱼是正常现象。如果没有鱼，就像《前行》里面讲的，有些媳妇回来不吃羊的话，其他食物实在吞不下去一样，像罗刹一样。所以，确实我们世间当中，尤其是年轻的时候，尤其是条件比较好的时候造过很多恶业，这些业有没有忏悔的机会呢？确实有，所以我们即生当中遇到正法，不说大圆满的成就、大手印的成就，即便是没有，我觉得取舍因果也救了很多人。因此有些道友，以后有机会的时候尽量的把这样的道理讲给别人，让很多人能够有机会改过自新。因为他相续当中有善根，只要有善知识的一种提醒，马上他的善的力量就可以迸发出来，这也是好的。如上所说。四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。以上所说，堕到这些地狱主要是比丘的四重罪、比丘尼的八禁法，还有犯了五无间罪，以及诽谤大乘方等法。如果不依靠经里面所说的忏悔，而且无惭无愧，理所当然，还肆无忌惮地去造，那此人命终的时候就像是一个大力士，特别健壮的人，他的手臂伸出来又收回去，屈申臂顷。意思就是说，他把一只手伸出来又收回去，这么短短的时间中落入阿鼻地狱当中。如果没有忏悔，当你命终的时候，比如说你八点三分离开人间，那一个大力士，不要说大力士，像我这样，把手伸出来又收回去就两三秒，在这之间，当你断气的时候堕入阿鼻地狱，是特别快的。有些造恶业的人，死了以后一定会堕入地狱当中，给他超度也好，给他念经也好，很难的。尤其是他自己临死之前没有很好地忏悔，这个人堕入以后，就像刚才前面所讲的，感受无量无边的痛苦。其实这些不是说别人，我们要对照自己。当然前面说的罪业比较严重，犯根本戒的、造五无间罪的、诽谤大乘法的这些人，短短的时间当中会堕入阿鼻地狱。堕入阿鼻地狱之后，身满其中。《地藏经》当中有，地狱大小多少，身体因为业力现前，铺满整个地狱。然后热恼急故，特别特别痛苦，口噤不语，口里面没办法说出任何话，连“哎哟哟”都说不出来，唯复张眼合口，只有张一下眼睛，闭一下嘴巴；或者合口张眼，就闭一下嘴巴看一下。有些特别绝望的，连哭的眼泪都没有，喊叫的声音都说不出来。就像有些老板已经崩溃了，这个时候哭也哭不出来。藏族有句俗话：“最痛苦的时候没有眼泪。”眼泪也没有，声音也没有。我们有时候也看到，有些人真的是绝望的时候，张一下嘴巴，闭一下眼睛。地狱众生很多都是这样的，最严重的痛苦，声音也没有，眼泪也没有。此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。因为这个众生造了那么大的业，刚才一刹那间堕入无间地狱，以地狱业力的原因，马上变成一个遍满地狱的身体。在这个时候，因为业力现前，成千上万的刀轮从空中而降，所有的兵器从头上入于他的身体，从脚上出来。一切苦事。过上所说。百千万倍。若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。一切苦事，所有的这些痛苦，如同上面所讲的那样，百千万倍。如果犯了这些四根本戒，然后受大苦，受苦的时间也是在五个大劫当中受苦；如果犯了八禁罪也是翻倍的受苦；如果犯了五无间罪也是翻倍的受苦；如果犯了诽谤方等大乘，也是翻倍的受苦。如果诽谤了三宝，偷僧众的财物，染污清净的比丘、染污清净的比丘尼，诽谤自己的上师、损害自己的上师，还有强奸、毁坏母亲，这些人是同一类的罪行，此等人也是，复倍加上。它是一层一层的严重，前面诽谤大乘是最严重的，其中谤三宝和偷三宝的财物；还有害出家人，本来出家人受持清净的戒律，你去害出家人，不管男众女众；伤害、诽谤自己的上师或者其他说法师；伦理上特别有侮，对自己的母亲作不净行等等，非常严重。刚才前面如果犯了四根本戒，五大劫当中不能得到解脱的话，那其他的可能根本没办法用数字说吧，一劫的长度，学过《俱舍论》的人、学过《阿毗达磨》的人都应该清楚，一般很难以想象。人世间当中，受持戒律不容易，不受持也不容易，也是受苦。受持以后如果毁犯，所感受的痛苦也是特别可怕。除一阐提。永断善根。不出阿鼻。断善根的一阐提，永远断了善根，不出阿鼻地狱，永久堕于阿鼻地狱——这里每部经典的观点都不同。一般来讲，一阐提因为断善根的原因，在地狱里感受的时间比这个还要长。除开一阐提，一阐提从地狱出来的机会，就像所谓的终身监禁，或者无期徒刑一样，没有出狱的时间。除了这个以外，上面所讲的这些，虽然有朝一日可以离开地狱；但是在地狱里面受苦的时间确实相当相当长。所以，我们有时候应该希望自己、他人，最好是不要造地狱的因。看起来，比如这里讲的诽谤三宝、偷三宝物、害上师、害出家人等，可能在我们的行为当中很容易出现；如果出现，不赶紧忏悔也是特别可怕的罪业。是等罪人。受苦之时。猛火入心。心神全部烧毁无余，闷绝而死。这个时候就在绝望、昏迷当中死去。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。阎罗卒和罗刹，用铁叉打在罪人的头上，罪人就倒在地上，或者用铁锤敲一下，并且让你活过来，就像复活地狱。这个时候，因为众生业力不可思议，地狱众生立即又活过来了，活了以后又开始和前面一样，不断地在地狱里面受苦。一日一夜。万死万生。受大苦恼。最后在地狱里面日日夜夜、日积月累，一直不断受苦，连休息的时间都没有。我们世间人再怎么累，晚上睡几个小时，或者白天“哎哟，我太累了，我稍微休息一下”，或者星期天稍微休息一下，有这样的机会。但这些众生万死万生，确实没有这样的机会，受特别大的苦恼。其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。其人从阿鼻地狱中出来的时候，因为前世破戒的因缘，还有他虚食信施——自己没有什么功德，但骗钱、骗各种各样的，这样的话也用了信众的很多布施，因为这个原因，他还要堕入十八个小地狱中。《地藏经》当中讲了无间地狱和各种地狱，像火马地狱、火牛地狱、火狗地狱、火蛇地狱……光带火的地狱都特别多，讲无间地狱、各种地狱，讲的特别多。在这里讲到，从刚才阿鼻地狱出来以后，因为前面破戒——不仅仅是破戒，还包括前面所说的偷三宝财物等原因，还要继续堕入地狱。这些地狱的名字，基本上说一下就好。前面的阿鼻地狱也好，包括这些地狱，如果你们想了解的话，我看《观佛三昧海经》当中对每一个地狱，包括它的整个情况，为什么受这个苦，即前面的因缘，正在受苦的状况……这些都描述得很清楚，基本上每个地狱都有，但个别地狱的名称有点不同。这里个别地狱的描述跟经典比较相似，有必要的话，到时参考一下。包括这里，后面还会讲一些三摩定，这些三摩定也是在《观佛三昧海经》中讲得比较清楚。其实这部经典是比较早的，我看了一下，《观佛三昧海经》是以前的佛陀跋陀——《六十华严》的译者翻译的。从历史上看，他当时也是在尼泊尔那个地方，大概是释迦族的后裔，最后来到中土，之后开始翻译；后来据说是跟鸠摩罗什有点不合，就到了庐山慧远法师那里开始继续翻译，有这样的说法。其中很多的文字、文句都跟这里非常相同。这些地狱和下面的三摩定，你们方便的时候最好看一下这部经典，还有其他相关经典当中也会讲，但是我们因为时间关系，可能没有必要把每个地狱讲得那么细致。这里主要是讲因为以前造的特别严重的罪，从阿鼻地狱中出来后还要继续堕入这些地狱。所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。首先是寒冰地狱，相当于八个寒地狱，把整个身体变成大莲花一样，裂成十六瓣、十八瓣……很多瓣。黑暗地狱，主要是盗窃三宝物，尤其是灯器；还有诽谤上师，因为上师是世间的明灯，如果你去诽谤，导致他的正法明灯没有传下去，那你将来会堕入黑暗地狱。焦热地狱，主要是害自己的上师，与八个热地狱基本相同，特别痛苦，在燃烧的大地上感受痛苦。刀轮地狱，以前经常用刀来害众生，比如杀鱼、杀蛇、杀蟒蛇、杀青蛙……反正是用刀，在厨房里面——很多人的父母也是比较可怜的，他们为了孩子每天都宰鱼，每天做很多杀生的事。以前为了孩子、为了家人，在厨房里，尤其母亲造了很多业，她们会堕入刀轮地狱中。剑轮地狱，对于众生，不管它的肉、骨头，一个一个用各种兵器来摧毁，践踏它的生命，这种众生堕在剑轮地狱中。火车地狱。这些地狱众生骑在火马、火牛、火狗背上，燃烧他的全身，主要以前依靠一些邪命养活的众生——不应该用这些财物，但邪命养活的众生。沸屎地狱，主要是一些出家人或者居士，破了戒律、破戒的人，最后沉溺在各种不净粪的坑里面感受痛苦；濩汤地狱，主要杀害众生，像杀生祭祀，或者在一些燃烧的汤里面煮活物，像现在的煮鱼、煮青蛙、煮虫，包括在燃烧的油锅里面煮虾；灰河地狱，也是主要在灰河里面、在燃烧的河里面感受痛苦，这些也是偷三宝物的、偷父母财物的，主要是盗窃方面；剑林地狱，不敬父母、师长，或者戒律不清净的人，堕入这样的地狱；铁床地狱，让地狱众生睡在特别大的床上，身体遍满床上，身上以燃烧的铁网盖上。其实，我们以什么样的手段杀害众生，也会以这种方式感受痛苦。尤其是现在，有些人活活地剥众生的皮、割众生的肉，有各种手段。铜柱地狱，抱着铜柱，也是破戒的这种人。铁机地狱，让地狱众生睡在一个铁床上，上面和下面有各种兵器刺入他的身体——也是经常不孝顺父母、害众生的有情堕此地狱。铁轮地狱，燃烧的铁轮在自己的身上旋转、摧毁，在自己的行为道德上做了许多不如法的人会堕入这样的地狱；铁窟地狱，主要是吝啬导致的，法也舍不得，不愿意传给别人；有财富也不愿意布施，甚至对财富特别贪。还有铁丸地狱，遮止别人的布施、遮止别人的善行，这样的话，天空当中降下燃烧的铁冰雹，摧毁地狱众生。尖石地狱，特别尖锐的石头，上下穿破他的身体。藏文当中，这相当于众合地狱，山、石头碰撞在一起，地狱众生在中间被绞碎，是这样的痛苦。还有饮铜地狱，主要是给别人邪说，有一种邪引导，以盲导盲，引入邪道，这种人也是最后喝燃烧的铜浆等等。各八百万岁。各有八百万岁，每一个地狱当中感受八百万岁，真的是不可思议。大家也应该知道。从刚才的阿鼻地狱出来以后，在这些地狱里面感受痛苦，但这些地狱每一个都要经过呢，还是一个就可以了？这个可能每个众生的业力不同：所有罪业都造过的人，十八个地狱一个一个都要经过；如果没有这样，可能其中造了个别业，那会在十八小地狱当中个别感受。然后得出。常生下处。解脱之后，常常生在下处，像转生在人当中时，也是聋哑、精神不正常、特别贫穷，还要继续造业。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。在五百世当中连一个三宝的名称都听不到，处于边地地方感受痛苦。这些人偶尔会遇到善知识，可能会在这个时候有发菩提心的机会；但是如果没有遇到善知识，还要堕地狱。众生真的很可怜，凡夫人造恶业多之又多，造善业的机会少之又少。犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。还有些犯了突吉罗罪。突吉罗罪，一般是轻罪、比较轻的罪业，如果不忏悔，也要受地狱的痛苦，时间就像四大天王的寿命一样，八百万岁。其他经典当中也说，如果出家人犯了轻罪，半个月内没有好好忏悔，那即使犯了一个轻罪，就像翳罗叶龙王一样，因为他当时刮衣服的时候有轻毁心，也是感受这么长时间的痛苦。所以，如果有轻毁心，哪怕是犯了出家戒中最轻的罪，也是像四大天王的寿命，跟人间比较起来，也知道其中受苦的时间是多么长。、
波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。如果是波夜提，波夜提是堕罪，比丘、比丘尼都有，沙弥倒没有。九十个堕罪，三十个舍堕罪，如果犯了，那受苦时间是刚才四大天王的寿命翻倍，再加二倍。如果犯了十三个僧残罪，再加二倍。是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。这些人受苦的时候，在感受的时候，没有什么其他说的，经常喊阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆——这可能是印度那边感受的时候，或者当时地狱里面的说法是这样的。因为堕入地狱中感受痛苦时，就像刚才那个看一下，或者闭一下嘴，除此之外没有什么，即使有些说法，就说阿波波、阿吒吒、阿罗罗……按照我们现在藏地，比如特别冷的话，阿啾啾；特别热的话，阿擦擦；特别痛的话，阿rara……好像汉地没有什么，就有一个“啊哟哟”，但这个“啊哟哟”好像不是最严重的时候，只是有点痛的时候，按一下，“啊哟哟！”最严重的时候，连“哎哟”都叫不出来，可能“啊……”这样的。藏地可能是“阿rara、阿擦擦……”，最痛的时候可能有这样。所以，印度这边有些叫阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆。是故有罪。当急忏悔。还归三宝。所以如果有罪，好好忏悔，就像《未生怨王忏悔经》里所说的一样，有些真正有智慧的人，有忏悔的机会，就像拍球地狱，只是在地狱里面一瞬间就跳上来了，不会堕入很长时间的地狱。忏悔确实也很重要，学院主张每年都念40万金刚萨埵心咒，还要多念百字明，还有《圣大解脱经》，很多人都知道，不用别人来说，自己觉得自己业障比较深重的话，在有生之年每天做一些忏悔。这样忏悔，肯定有机会得以清净；如果一点都没有感觉，觉得无所谓，不断地犯，那这一辈子，你可能变成一个特别好的人，但是下一辈子或者死了以后，直接堕入无间地狱，真的很可怕。所以，相信因果的人，这方面应该注意一下。下面比较简单。复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。一日一食。思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀继续跟文殊菩萨摩诃萨说，如果想很快的时间当中灭除罪业，一定如经中所说的那样发露忏悔，行道七日。我们前面也讲到七日闭关法。七日闭关期间，一日一食，思惟正观。最好是日中一食，这样的话，不浪费时间。佛陀在很多经典当中都说一日一食。怎么思惟正观呢？这里也讲了，忆念如来成佛时，经常观想如来成佛，那如来的功德不可思议，他是大人相，具有三十二相、八十随好这样的大人相；还有觉人相，如来具有《宝性论》里面讲的那些功德，自觉觉他，佛陀是觉悟的意思；不动人相，人当中不被八风所动、不被世间所动；解脱人相，他在人当中是完全获得解脱的；光明人相，不但得到解脱，而且他的身体也有光明，随时具足一肘光明。以前讲过，有一个人当时丢了她的发钗，后来佛陀晚上讲法的时候，依靠佛陀的光明找到她的东西。也是这样的，佛陀具有光明。还有满智慧人相，佛陀满满的智慧，我们的智慧毕竟有缺漏。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀具足五波罗蜜多、六波罗蜜多的功德。还有下面讲的首楞严三昧等无数无边的三摩定、禅定，佛陀也具足。我们在观想的时候，观佛不一定非要观他的相好，也不一定只是观一个。其实佛陀的各个功德，我们都可以观。其他有些观修方法当中都有，比如观想文殊菩萨，有时候想文殊菩萨的庄严，有时候想文殊菩萨不共的智慧，有时候想文殊菩萨对末世众生的利益，有时候想文殊菩萨曾经怎么降伏外道，有时候想祈祷文殊菩萨如何如何开启智慧。其实，我们观上师瑜伽也是一样，不一定非要把上师一直观着，一直观着的话，有时候观不好。原来有一个上师给他的一个弟子讲上师瑜伽时，那个弟子听错了，他怎么听错的呢？本来上师跟他说：你把我观在你自己的头上。结果弟子听错了，认为把他自己观在上师的头上。结果他把自己观在上师头上时，因为上师没有头发，他就一直坐不下来，坐一会就滑下去了、又滑下去了。后来，他跟上师说：我实在观不好，怎么办？上师说：为什么观不好？他说：我不敢说，但是你确实没有头发，所以我在你头上时，一会就掉下去、一会就掉下去……所以，我们有时候观上师瑜伽的时候，可能有些愚笨的弟子反方面理解。观上师瑜伽的时候，就像这里一样，比如观修法王如意宝的上师瑜伽时，可以想上师如意宝在浊世怎么样利益众生，他庄严的身相是怎么样的，讲经说法的时候他的智慧是怎么样无与伦比，上师利益我们每一个众生，虽然我们没有见到过，但是他传下来的法对我来讲即生当中如何如何有利，我要生生世世不离开这样的善知识等等，这样来观想，有一种分别念的观修方法也是很好的。你看这里，也是有时候大人相，有时候觉人相，有时候不动人相,有时候解脱人相,有时候满智慧人相，这也是以后我们修法当中……不然，有些是刚刚观修、以前什么都没有修过的人，观想次第当中只有一种方法——一面二臂什么什么，如果你一直观的话，最后好像没啥感觉，一直很单调，这样可能效果不是很好。如果你在观修的过程当中，与上师的身口意各种各样的功德不断相应，或者与菩萨身口意的功德不断相应，最后自然而然有一种缘起，把你所观修的圣尊身口意的功德直接注入你的相续，你就得到了他身口意的悉地和加持。这也是一种方法。其实，我们多学习的话，多得到很多知识，我们学佛过程当中的很多疑惑、困难一下子就可以迎刃而解，这也很重要。这是刚才依靠这部经典忏悔的一种方法。还有一种方法，佛当时告诉文殊菩萨摩诃萨——下面的禅定、三摩定，是佛陀直接跟文殊菩萨说的，但是我们也可以随文殊菩萨观想。当然，这些禅定是境界特别高的禅定，有些我们不一定会懂。以后学《楞严经》等其他相关经典时，这些三摩定也有所提及。下面我把大概意思说一下，不一定解释。佛陀告诉菩萨摩诃萨：文殊菩萨啊，修这个忏悔法门的话，还要观三摩定。前面是智慧的观想，下面是禅定的观修，怎么样呢？菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。有时候说定，有时候说三摩地。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三昧。这中间有个师子振动三昧，但汉文中没找到，藏文中也没有，从师子振动三昧起，这几个字都不要，直接说从师子奋迅三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入灭诸魔相三昧。这中间加个法王三昧，汉文当中没有看到，但藏文当中有这个，应该可以加上，从师子王三昧起入法王三昧。从法王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚喻定大解脱三昧门。喻定，原来汉文当中是“金刚辟”，藏文当中有决定的意思，金刚辟定大解脱三昧。《观佛三昧海经》当中是“金刚譬”，但这里是不是金刚喻定呢？不一定吧，反正藏文当中是这样的。以上讲到了三摩定的名号。当然如果查各种不同的经典，每一个三摩定，怎么样趋入的方法，它的作用是什么……肯定有不同的叙说，但是我们不广说。佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。就像现在讲完《大解脱经》以后，大家产生信心。若能书写读诵一偈。哪怕是一个偈颂。念是相。忆是相。观是相。一直想这个经典如何如何好。从现在开始，你就思念、忆念，或者观修这些。整个前面忏悔的这些道理，如果你去观想、去忆念、去思念，信心成就。一念之顷。哪怕是具有信心的一个念头，短短的时间当中，这样的观修，也能除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。那么长时间。所以，这次《圣大解脱经》，我们从头到尾讲了，而且我把传承也全部都念了，你们应该很不容易，我也不容易，我们应该要开心，马上要讲完了。永离暗障。明知如来。常住不灭。这种人永远离开黑暗的障碍，明知如来常住不灭的道理。通过这种方式、这样的经典来忏悔、观修，在人生当中确实是很有意义的。好，今天讲到这里。插图原创：家和
本课经文此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情求学之足迹
