前言
《黄帝四经》是年马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。此系真正的治国经典，可惜失传多年，万幸今以再现。
起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。在马迁写《史记》时，也未看到。致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”想，在中国思想史上一直是个谜。现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝四经》不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。
台湾93岁的史学家王寒生先生，听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回大陆，一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹。几经周折，通过日本友人才搞到《黄帝四经》影印件，王寒生先生如获至宝，夜以继日，呕心沥血，先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径，更提高了人生境界。如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了。纵然再读书万卷，也无济于事。在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“黄帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。”
时隔十六年，大陆余明光先生于年也把“黄帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据。
司马迁写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入土二十七年了。所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。
黄帝四经全译本目录经法
《黄帝四经》之《经法》篇
〔道法〕第一
〔国次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔论〕第六
〔亡论〕第七
〔论约〕第八
〔名理〕第九
十大经
《黄帝四经》之《十大经》篇
〔立命〕第一
〔观〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正乱〕第五
〔姓争〕第六
〔雌雄节〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔顺道〕第十四
〔名刑〕第十五
《黄帝四经》之《称》篇
《黄帝四经》之《道原》篇
简介《黄帝四经》又称《老子乙本卷前古佚书》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。《经法》篇道法（玄德，一致，体道，取法，正法，知足，情性，反性，祸福）
国次（义兵，无私，则天，指武）君正（王道，指武）六分（爱贤，世治，率下，论国，守权）四度（材能，守谦，务实，君臣，审分，正法，顺民）论（时则，则天，立衡）亡论（除患，义兵，兴亡，戒骄，广德，务实，除乱）论约（刑罚，时则）名理（正名，体道，则天，衡心，善守，极反）《十大经》篇立命（信，王道，道治，爱民，则天）观（先德，教化，材能，论治，赏罚，婚义，刑罚）五正（先己，取法，修德，义兵）果童（常法，正名，立衡，斩齐）正乱（道常，天道，举兵，义兵）姓争（刑德，顺天）雌雄节（戒骄，积德，祸福）兵容（民心，指武）成法（尚同，则天，立衡，举贤，有无）三禁（寡欲，刚柔，有度，因时）本伐（指武，义兵）前道（道治，利民，顺天，材能，贤能，从时）行守（戒骄，知人，不材）顺道（顺民，守谦，义兵，善守）名刑（能因，虚静，斩齐，无为）欲知得失情，必审名察形。形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不藏故，不挟陈。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。（黄帝四经·十大经·名刑）[译文]想要懂得得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与客观存在之间的关系。天下万物都自有他们确定的归属，因此人就更应该持守清静。天下万物都自有它们运行发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消逝的是过时的东西，来到的是新生的东西。天下万事万物，无论是新生的还是死灭的，都不能扰乱虚静的心灵，这是因为我们能够与物宛转、顺其自然的缘故。《称》篇称（论治，爱贤，中正，指武，体道，同治，取予）《道原》篇道原（原道，道治，宗本，源，知微，齐一，虚静）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
