顺治皇帝出家偈：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难!
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我?生我之时我是谁?
长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁?
不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知?
世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋!禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥!黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家?十八年来不自由，南征北战几时休?朕今撒手归西去，管你万代与千秋。《佛说出家功德经》白话文翻译
这部经，是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
那时,佛住在毘舍离国。到了吃饭的时候,进城去乞食。
那时,毘舍离城中,有一个人,名字叫鞞罗羡那。他过的日子，象天王与好多天女在一起，共同娱乐。他与好多歌舞女，在楼阁上一起寻欢作乐，而且每天都沉湎于淫欲当中。
那时，世尊以他无上的智慧，听到他们那里寻欢作乐的声音，对阿难说：我知道这个人，他是个贪图五欲（财、色、食、名、睡）带来欢乐的人。他不久就要死了，再过七天，就会失去与这些眷属间的快乐。他一定会死的。阿难,这个人，如果不肯舍弃贪欲和享乐，不出家，命终后，很可能会堕到地狱里去。
那时阿难,恭敬奉接佛的教导,为了拯救这个王子,来到他家。那时王子,听说阿难在门外,就出来礼貌地迎接,因为恭敬,请阿难坐下。坐下不久，那时王子，怀着恭敬心，对阿难说：好啊，您是我这么好的亲朋，您来得正是时候，我今天看到您，真开心极了！您不能独自欢喜，您今天应当教教我，佛教导您的佛法，让我也得到欢喜。
那时王子，这样再三请求。阿难为了得到更好的效果，不发一言。王子又说：明白一切事实的智慧的人呵，象个修寂靜行的仙人。您做的是利益一切众生的事情。您对我有什么嫌弃怨恨，为什么沉默不说一句话啊？平时不见您少对第三人说教，用佛法宝藏，利益世间的人啊。
阿难痛苦地告诉他：你好好听着，再过七日，你就要死了。你如果沉迷于这样的五欲的欢乐之中，不能觉悟，不去出家，死后很可能堕落在地狱之中。佛，是具有一切智慧的人，他是实话实说，他就是这样说你的事的。就象火会烧掉东西，佛说的话，从来没有落空的。你仔细想想吧！这时那个王子，听到这些话后，非常地害怕忧愁。愁得昏乱，糊涂开心不起来了。说：我应当出家，不过请一定让我再过六天享受快乐的日子，到第七天中。我辞别家里的眷属，一定出家。阿难同意了他。到了第七天，因为惧怕生死，求佛同意他出家。佛马上同意了他。在一天一夜的时间里，他修持净戒后，马上就死了。
丧事办完了，尊者阿难和他的眷属，来对佛说：世尊，这个叫鞞罗羡那的比丘。现在已经命终，他的神识生到了什么地方？
这时佛世尊、天人的导师、有一切智慧的人，以有五种清净的梵音（其音正直、和雅、清彻、深满、遍周远闻），胜出雷、鼓、妙声鸟的众妙音声，以这八种妙音。对阿难说：这个鞞罗羡那比丘，因为害怕生死，受地狱苦的缘故，舍去了贪欲出家。在一日一夜里，能够修持净戒。他从这个世界去世后，生在了四天王天上，是北方天王毘沙门的王子。他放纵，无拘束地享受五欲的乐趣。贪念五欲，与那些婇女，共相娱乐，寿命有五百岁。
五百岁以后，命终转生三十三天上。为帝释天的王子。能够完全享受五欲、极妙的天乐、天上美妙的婇女。随心所欲地过一千岁。寿尽生在焰天上，是焰天的王子。自然能够无拘束地享受天上的色、声、香、味、触，愉快地随心欲乐。在焰天二千岁以后，命终生在兜率天为王子。随心所欲地享受于五欲快乐。用眼睛互相看就满足了欲望，心自然就厌倦、满足了。常常谈论法语和求解脱的智慧。他的寿命是天人的寿命。满四千岁以后，命终往生到自在天上，做天王的王子。享受种种五欲妙乐。在婇女中。变化应酬，随心所欲过八千岁。
八千岁以后，命终生在他化自在天上，做为天王子。这第六天，其中的欲乐，下面的五天中，全部都不及。生此天中以后，享受最美妙的音乐和众乐宝藏，享受这种快乐时，心非常沉迷陶醉，完全享受到所有的美妙殊胜的快乐。过一万六千岁。象这样享受快乐。在这六欲天中，往来轮回七次。
这个毘罗羡那，因为一日一夜出家的缘故，满二十劫时间，不堕地狱、饿鬼、畜生。常生在天上人间。享受自然就有的福报。最后投生在人中，生于富有快乐的家庭里，财富珍宝都很充足。过了壮年，诸善缘成熟时，因为害怕厌恶生老病死这大灾难的缘故，厌世出家。剃除胡须头发，身披和尚穿的法服。勤修精进，持四威仪（指身四威仪：行、住、坐、卧）常行正念（不生邪念，忆念正道）。观五阴（色，受，想，行，识）是苦、是空，没有一个真正的我存在。了解万法都是因缘聚散而成灭，成了辟支佛。名字叫毘流帝。在这时候，放大光明。有很多的人和天人，得到佛光生了善根。令各类群生，种下了声闻、缘觉、菩萨这三乘的解脱的因缘。
这时阿难，合十对佛说：世尊，如果有人允许别人出家；如果有人对要出家的人，满足他的需要，给于布施，可以得多少福报？如果还有人，诋毁破坏他人出家的善缘，会受什么罪报？我唯一的愿望，是请世尊您给于最完全的开示。
佛告诉阿难：你如果用满一百岁的时间，来问我这个事。我用无尽的智慧，除去吃饭的时间，满一百岁时间中，全面地为你说，这个人的功德，仍然不能说尽。这个人永远会生在天上、人中，常是国王，享受天上、人间的快乐。如果有人，依佛法的出家法门，让人出家，如果还能够资助、帮助满足别人出家的因缘，在生死轮转中，常常会享受快乐。我就是用满一百岁的时间，说他的福德，不可穷尽。因为这个缘故，阿难，你满一百岁，用光你的寿命来问我，我到涅槃（入灭）的时候，说这个人的功德，亦不能说尽。
佛告诉阿难，如果还有人，破坏他人出家的因缘，就是在劫夺别人的无尽善财和福报的宝藏，佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。破坏别人的成佛之因。假如有想破坏别人出家因缘的人。应好好观察、思考如上所说的事。为什么呢？因为这样的罪业，要堕地狱中，常瞎，没有眼睛，受的是到极点的苦。如果投胎作畜生，亦常生为瞎的畜生，如果投生饿鬼中，亦常生为瞎的饿鬼，在三恶道里受苦，要很久的时间才能得到解脱。如果投胎为人，在母亲的肚子中。一受胎就瞎了。你用一百岁时间，常常问这个意思；我用一百岁时间，以无尽智慧，说这个罪报，亦不可能说尽。于四道（地狱、畜生、饿鬼、人）中，每次投生，就常常是盲人。我最终也不会受记，这个人有得到解脱的时候。
为什么会这样呢？都是由于破坏别人出家的缘故。或者说，破坏了别人成就无边的功德。因破坏这样善缘的缘故，要受无量罪报。
由于障碍别人出家的缘故，在这清净智慧的镜子中，为了达到解脱而修行各种善法的缘故。如果见了别人想出家，修持净戒，达到解脱，破坏他出家，设置困难障碍。因为这样的缘故，每次投生，便常常是盲人，看不见佛的涅槃。
由于毁坏别人出家的缘故，常常看问题心性闇昧，迷于事理，愚痴地看不清，十二因缘，可以得到解脱。因为毁破他人智慧眼的缘故，破坏他人出家的缘分，覆盖他人智慧眼睛的缘故，从一次投生至下次投生，常是盲人，看不见欲界、色界、无色界这三界。
由于障碍别人出家的缘故，出家应该看见：
五阴（色、受、想、行、识的作用炽盛，盖覆了人的真性，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业）
我见有二十个方面：
色蕴略有五种——自相、共相、所依能依相属相、受用相、业相；
受蕴有四种——苦、乐、逆、顺；
想蕴有五义——见义、闻义、觉义、知义、诠辩义；
行有二个——造作、迁流；
识有四个——乐识、苦识、喜识、忧识。
看见别人走向正道，破坏出家，因为坏正见的缘故，所以投生的时候常常是盲的。看不见正确的道路。
出家应看见，一切法，聚集在有善法的地方。应该看诸佛的清净法身。因为破坏别人出家善因的缘故，所以生出来常常是盲的。不能看见佛的法身。
因为出家应具有沙门的形貌及能够持戒，在清净的福田里，种下成佛道的善因。因为破坏别人出家，所以，在善法中，断了一切指望。由于这个罪缘，每一次投生，生出来常常是盲的。就是由于毁坏别人出家的缘故。
出家应该善于观察，一切身心，都是苦、无常、无我、不净的。破坏他人出家，为他制造困难，就象破坏人的眼睛。坏人眼睛的缘故，看不见
四道：加行道、无间道、解脱道、胜进道；
四念处：身念处、受命处、心念处、法念处；
四正勤：已生之恶为除断、未生之恶使不生、未生之善为生、已生之善使增长；
四如意足：欲、念、进、慧；
五根：信根、进根、念根、定根、慧根；
五力：信力、精进力、念力、定力、慧力；
七觉分：择法、精进、喜、除、舍、定、念；
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；趋向涅槃之城。
因为这个罪恶的缘故。所以生出来常常是盲的。乃至看不见空、无相，不能作清净的善法，走向涅槃之城。
所以有智慧的人，知道有要出家的人，应当成就这样的善法，不应破坏善法因缘，获上面说的这样的罪。谁毁掉破坏别人，这样的要出家做沙门人的正见因缘的人，最终也不能得见涅槃城。所生出来常常是盲人。
假如有人过满百劫，在其他的地方出家，修持净戒。假如还有人，在此阎浮提（我们这个星球上），出家持戒，一日一夜，乃至片刻，清净出家。把功德分成十六份，那个百劫出家持戒的，十六分中不满其一份。若有颠倒糊涂的贪婬的姊妹、女人，在不应该贪婬的地方，硬生小气嫉恨（障人出家），这个当中的罪报，简直不可以计算限量。
如果有一个人，能有正确的思惟，有出家心，想要舍弃诸恶，如果还有人，破坏此人出家的因缘，不让他愿满。这样结下的罪因缘，更多于前面所说，还要加倍百劫。
这时阿难，又对佛说：世尊，这个毘罗羡那，所种下的善根，生杂尊贵的地方，应当享受福报快乐，是因为过去世亦有善行，还是只修好了今世的一日一夜出家功德，受到这样许多的福报？
佛告诉阿难：你不应看过去的因缘。在此一日一夜，清净出家的缘故，这善根，六欲天中。七次往反享受福报；二十劫中，常享受生死在人世间的快乐，最后一世在人中，生在幸福快乐家庭，壮年已过后，各善根成熟时，害怕于生老病死苦的缘故，出家持戒，修成为辟支佛
佛告诉阿难：我今说比喻，你当好好地听。譬如四天下，东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越，有阿罗汉充满其中，象稻、麻、丛林那么多。假如有一个人，在满一百岁时间中，尽心供养这些罗汉，衣服、饮食、病瘦、医药、房舍、卧具，乃至入灭。之后如果又造起塔庙，用种种珍宝、花香、璎珞、幡盖、伎乐、悬各种宝铃、扫洒香水、以各种诗歌，赞叹供养，所得功德，假如有人为成佛的缘故，出家受戒，乃至一日一夜，所作的功德，与前面说的功德比，十六份中不及其一。
因为这样的因缘，善男子应当出家，修持净戒。各位善男子，要修各种功德的人，求善法的人，自己已经接受佛法的人，不应阻难出家因缘。应该勤行方便，劝行动，令成功。当时，诸位大众，听佛所说，没有不厌世的。大家出家持戒，有的获得须陀洹果，乃至有成阿罗汉的。有种下了成辟支佛善根的人，有发无上菩提心的人。大家都得到大欢喜。怀着最高的尊敬来依教奉行。
《佛说出家功德经》原文如是我闻。一时佛在毗舍离国。食时到入城乞食。时毗舍离城中。有一梨车。名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子。与诸婇女。在阁上共相娱乐。耽于色欲亦复如是。
尔时世尊。以一切智。闻彼乐音。告阿难言。我知此人。贪五欲乐者。不久命终。却后七日。当舍如是眷属快乐。决定当死。阿难如此人。若当不舍欲乐不出家者。命终或能堕于地狱。
尔时阿难。顶奉佛教。欲利益此王子故。次至其舍。尔时王子。闻阿难在外。即出奉见。以敬念故。请阿难入坐。坐已未久。尔时王子。起恭敬心。白阿难言。善哉好亲友来。今正是时。我今见汝。踊跃欢喜。汝字欢喜。汝今当教告我佛所教法。令我欢喜。尔时王子。如是三请。阿难为欲作大利益。默然无言。王子又言。鞞陀呵牟尼大仙。利益一切众生。有何嫌恨。默然无所说。不见少告时第三师。持佛法藏。利世间者。惨然告言。汝今善听。却后七日。汝当命终。汝若于此五欲乐中。不能觉悟。不出家者。命终或当堕地狱中。佛一切智人。正语正说。记汝如是。譬火烧物。终不虚发。汝谛思惟。时彼王子。闻此语已。甚大忧怖。愁愦不乐。受阿难教。我当出家。定且听更六日受乐。第七日中。我辞家眷属。定必出家。阿难可之。第七日畏生死故。求佛出家。佛即听之。一日一夜。修持净戒。即便命终。烧香毕已。尊者阿难。与其眷属。往白佛言。世尊此鞞罗羡那比丘。今已命终。神生何处。时佛世尊。天人之师。一切智人。以大梵音。胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声。以八种音。告阿难言。此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子。恣心受于五欲快乐。贪受五欲。与诸婇女。共相娱乐。寿五百岁。五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子。具受五欲。极天之乐。天妙婇女。恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子。自恣受天色声香味触。快心欲乐。受天二千岁已。命终生于兜率天王子。恣心受于五欲快乐。目视相欲。心自厌足。常谈法语解脱智慧。寿天中寿。满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子。受种种五欲妙乐。于婇女中。化应恣意八千岁。八千岁已。命终生他化自在天。为天王子。此第六天。其中欲乐。下五天中。所不能及。生此中已。受最妙乐众乐之藏。受此乐时。心极迷醉。具足受于诸妙胜乐。万六千岁。如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。
尔时阿难。叉手白佛言。世尊。若当有人放人出家。若有出家者。任其所须。得几所福。若复有人。毁破他人出家因缘。受何罪报。唯愿世尊。具尽告示。佛告阿难。汝若具满于百岁中。问我此事。我以无尽智慧。除饮食时。满百岁中。广为汝说。此人功德。犹不能尽。是人恒生天上人中。常为国王。受天人乐。若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。
佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姐妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。
复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。
佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。时诸大众。闻佛所说。莫不厌世。出家持戒。有得须陀洹。乃至阿罗汉者。有种辟支佛善根者。有发无上菩提心者。皆大欢喜。顶戴奉行。
出家的巨大功德和利益
在无限生命的生生轮转中，最难得的莫过于得到暇满人身并能够修学佛法，而能够以出家身修学佛法更是稀有难得！如《释迦如来行迹颂》说：“言人身难得者，如经云：如人乘舟入于大海失针，于中觅之不得，后复行舟忽得其针，得人身难复甚于此。……言出家难得者，众生多劫轮回六趣，备受诸苦，皆由无始贪爱所缚。贪爱之本乃是妻子，若无妻子，烦恼则除，可易出世矣。昔齐高氏见负炭兵形容憔悴，悯其辛苦，劝令出家，唯有一人乐去。齐王叹曰：人皆有恩爱眷属，故未能脱去也。且如早出家者，尚退还为俗业者多矣。出家为难，理可知也。”
六道之中，人最珍贵，因为人身最容易学修和成就佛法。要得到人身是需要很大善根的，也就是说过去生要造过很大的善业，今生才能得到人身。同样的，只有具备很多的善根福德因缘才会信受佛法。
从整个世界看，有佛法的国家并不多，全世界60多亿人口，据西方人统计，佛教徒只有4.5亿人，还不到世界总人口的十分之一。印度是佛教的发源地，但是佛法在印度已经基本消失了。中国被称为佛法的第二故乡，两千年来佛法在中国已根深蒂固，有很深的底蕴和相当的内涵，已经融入中华儿女的血液里。所以我们能生为中国人，又能信受佛法，是非常难得的。
既遇到了佛法，是不是一定就能学得好呢？不一定。《四十二章经》说：“豪贵学道难。”人一旦富贵了，就会被福报所迷。为什么会被福报迷住呢？因为他过去生只修福而不修慧，叫他做一点善事还可以，叫他学习佛法就头痛，或者坐在那里腰痛，不然就是打瞌睡。如果今生不努力学习佛法，这辈子结束时，随业力去投胎，万一生到没有佛法的地方，要想学就更不可能了。如果堕落三恶道，就更难听闻和修学佛法了，邪见颠倒或盲聋喑哑的人也很难修学佛法。因此今生能学佛又能出家实在是稀有难得，值得好好珍惜。何况人命无常，就像一部汽车用久了就要报废一样，我们的血肉之躯几十年就坏了，因此要珍惜出家的善根福德因缘，努力修学佛法、弘扬佛法。
住持和弘扬佛法，出家身是非常殊胜的。如《四分律含注戒本疏行宗记》说：“佛法二宝，赖僧而住；僧义既失，佛法岂存？”《四分律行事钞资持记》说：“佛法二宝，并假僧弘。”佛陀在世的时候，出家的法师是同佛陀最亲近的人，天天追随佛陀出家、学法、修道、成就。佛陀灭度以后，佛法都是要靠出家法师住持、传续，一代又一代，从印度到中国，从古至今都是如此。也就是因为有这么多的人发心出家，佛法才能够得到传承。尤其在末法时代，三宝形像对于佛法的住持很重要，如寺庙、佛塔、佛像、佛经、僧众等等，都是佛教的代表，称为住持三宝。《归戒要集》说：“言住持三宝者：佛在世时，树下成道，为佛宝；说四谛法，为法宝；度五比丘，为僧宝。佛灭度后，范金合土、绘画丹青为佛宝；纸书、贝叶三藏圣教为法宝；剃发染衣、绍隆佛化为僧宝。此三住持不绝，故曰住持三宝。”有出家人，三宝才算具足。所以传持和延续佛法，出家至关重要。
个人修行也是如此，出家人是专业的学佛者，可以用所有的时间和全部的生命去学习、实践和体验佛法，而在家学佛则很难做到全身心地投入，有很多局限和障碍。如《大智度论》说：“问曰：若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？答曰：虽俱得度，然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废。不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心，行道为易。复次，居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：闲坐林树间，寂然灭众恶，恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一。自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无能及。以是故知出家修戒行道为易。”出家人弃舍世俗安乐，追求自利利他的深广佛法，容易成就殊胜的戒定慧功德，所以称为僧宝。如《释氏要览》说：“法苑珠林云：夫论僧宝者，谓禁戒守真，威仪出俗，图方外以发心，弃世间而立法，官荣无以动其意，亲属莫能累其想，弘道以报四恩，育德以资三有，高越人天，重逾金玉，称为僧宝。”
信解出家的珍贵，发起出家之心，即使还没有出家，功德都不可思议。如《难陀出家经》说：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中布施儿女所获功德，不如有人发出家心，向寂静地一步所获功德。”因为前者所做的一切都是世间有为功德，而发出家心可以成就无为功德，两者从本质上说是不一样的。
关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟。出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”从世间法上讲，一般父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。
世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情。即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行，为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，证得解脱的佛果，这样才能究竟报答父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。
出家人出家的目的，并不像世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就像明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就像无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的生活是多么的好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：“你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”
如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：“一人成道，九祖超生。”就是说一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。
比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天，他正出去参访时，擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上，忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”
一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事：目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴。目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉，只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。
又据《缁门崇行录》记载：唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。
在中国藏族的习惯中，只要子女出家，父母就十分欢喜、倍感幸福满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。出家受戒之后，我们的修法力量就会大增，迅速得到成就！
若人出家，能脱三界轮回，证寂灭安乐，度无量众生，故出家功德不可限量。
《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”《贤愚经》云：“出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。”《大宝积经》云：“若有菩萨，以满三千大千世界，上至梵天香花灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来。若有菩萨，净心持戒于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦叶，若有菩萨，以满三千大千世界花香、末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨，舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心，趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。”又云：菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种胜利：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。
三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就。《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”
不必说生生世世，一生一世出家的功德，乃至一日一夜出家的功德亦不可思议。有人虽无一生出家的缘分，但发愿想要出家，或者短期出家，亦有无量功德，如今东南亚、南亚信仰佛教的国家如泰国、缅甸等都有短期出家的风气，这种做法有无边殊胜的利益。如《本缘经》中云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祇律》中云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦。如是《神变经》云：“何者三界诸众生，皆为引入菩提道，发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，发心出家跨一步，此福已胜前功德。”在佛经中说三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就。其余经说：“凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛转法轮时成为首批眷属。”是故今时持戒者，应生欢喜心。若自虽无机缘持戒，亦应随喜彼等功德。甚至仅仅披上出家僧衣，亦有无边功德，如《地藏十轮经》云：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”
在《大方等大集经》中，归纳出出家的利益有二十四条之多：菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？
一者，舍于世事得大自在，
二者，舍于烦恼获得解脱，
三者，身服染衣得无染道，
四者，具足四事得四性种，
五者，了于头陀，远离一切大欲恶欲，
六者，不舍戒聚受人天乐，
七者，不舍菩提获得佛法，
八者，常乐寂静离世谈语，
九者，不著法故得大净心，
十者，具足禅支，得禅定故，
十一者，求于多闻，得智慧故，
十二者，破坏骄慢，得智慧故，
十三者，破除邪见，得正见故，
十四者，不生觉观，为真实知诸法界故，
十五者，等观众生，得大慈故，
十六者，化诸众生，,心无疲倦，得大悲故，
十七者，不惜身命，为护法故，
十八者，寂静其心，为得神通故，
十九者，念于如來，为见佛故，
二十者，修善思惟，为得十二缘深智慧故，
二十一者，得于顺忍，
二十二者，得无生忍，
二十三者，信一切功德，
二十四者，得佛智慧。
出家的功德他人无法摧毁，直至究竟菩提都不会灭尽，故说出家功德不可思议，无量无边。
当今时代，一提到出家，许多人都抱着否定的态度，这是因为大家不了解出家的真正意义，针对这种情况，本文先是简单介绍了一下什么是出家及出家的种类，然后从出家的真实意义和现实意义两个方面来进行阐述，以期让大家对出家有一个正确的认识。
引言
当今社会，许多人不懂佛法，却妄谈佛法。他们仅仅通过从书本上获得的片面知识和电影电视商业化等的介绍，就主观的认为佛教是一种迷信，出家是逃避；常把一个人的出家，认为是受到重大打击或挫折，如失恋事业失败、生活贫困、作恶多端等等，然后遁入空门，面对清灯黄卷而了此余生。很多僧人也不知出家何所作为，不知精进修行，不问解脱轮回，不行慈悲济世，因此必须了解出家的真实意义。
一、何谓出家
“出家”指离开世俗生活、修沙门净行，原为印度吠陀时代，婆罗门教的遁世制度，佛教兴起后也沿用这种制度。《增一阿含经》说：“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”释迦牟尼佛初出家时，曾发四个弘愿：愿济众生困厄，愿除众生惑障，愿断众生邪见，愿度众生苦轮。由此可见，出家不仅是为了自己，更是为了大众，佛教强调凡是脱离家庭到寺院当僧尼者，都应以此四愿为己任。从出家的性质划分，有三种：
1、身心俱出家：身体住于山林寺院，是身出家；心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失，是心出家；身心一致，安心乐道，便是身心俱出家。这是出家的正轨，也是出家的本分。
2、身出家心不出家：身体住于山林寺院，但他们的内心与外表不一致，渴想着五欲享乐，这是为了生活而出家，乃至为了社会的声望与地位而出家。这是佛所呵斥的，却又是末法时代常见的一种。
3、心出家身不出家：这是圣位菩萨，他们身体不住于山林寺院，但心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失。不过，这绝不是一般凡夫所能做得到的，所以也不是出家的通轨，不能成为出家生活的方式。
本文所说的出家，指的是第一种身心俱出家。
二、出家的真实意义
所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。《涅槃经》云：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”出家最浅显明白的意义，就是舍离俗家趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。但这不过是出世俗家，由此而引申胜义，是出烦恼家、出五蕴家、出三界家，才是真正出家。这说明出家的真正意义就是了脱生死、成就佛道，本师释迦牟尼佛乃至三世诸佛也都因出家而成就佛道。《华严经》云：“若有不识出家法。乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。”所以出家非是消极，无所事事，而是肩负着脱离轮回、自度度他的神圣使命。
1、出家是对人生的积极面对
出家是离开家庭束缚。当年释迦牟尼佛示现为太子时，看到人生的老病死苦，毅然舍去王位，出家修道，最终证得无上菩提。出家不是一件容易的事情，更不是简单的“看破红尘”，它是伟大的行为，因此古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”出家是出三界火宅之家，是出生死轮回之家，要具备大福报和大悲智，是发扬人性至高至善的第一步，用慈悲喜舍的步伐，登上菩提山的高峰。
出家是出虚妄“枷”入真实之“家”，是脱离苦海的开始，跳出名利私欲的“枷锁”，追寻人生的真谛。出家是对人生的超越，让自己再向前迈进一步，解决人生的老、病、死苦，消除人生的迷惑，提升人生的境界，是对人生的积极面对。出家更重要的是出生死烦恼家、出邪知邪见家、出自私自利家，以此完善人格、觉悟人生，统理大众、利益有情，这才是出家的真实意义所在。有一幅对联云:“出离烦恼家，证入菩提门”，难怪当年顺治皇帝在《出家偈》中写到：“天下丛林饭似山，钵到盂处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难！”
在凡尘当中，往往有许多人一遇到什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人错误地把寺院当作避难所，以为进了寺院就能清净解脱。但是往往事与愿违，最后只会觉得心中烦恼越来越多了。其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净，德行不够心怎能安？心中不明佛理，即使出家了，心里也不能清净，那只是身出家心未出家。俗话说：“有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。”出家是承担如来家业、续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，上求佛道下化众生，帮助众生离苦得乐、证悟佛陀的永恒真理。
2、出家是大孝
出家是世出世间的大孝，是一种至高无上的举动，非世人想象的那样——出家人无情无意，甚至误解为出家就是与六亲眷属断绝关系，是不孝父母的表现，其实这是一种错误思想。“佛法在世间,不离世间觉。”用觉悟的心去生活，如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子。佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，不要执著情感的妄念，而不是叫你断掉父母恩、断掉一切，而是把私情升华到大慈大悲，如果断掉一切，那就是断灭法，法都没了还出什么家学什么佛，修行也就没有用，像枯木一样毫无意义。
佛陀教我们要恭敬一切众生、感恩一切众生，以自己的解脱而报答父母恩。佛陀成道之后，还回去孝养父亲、姨母。父王生病而开示佛法，父王死后又亲身为他扶棺，佛陀这种做法能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，能说出家人不孝吗？只有不懂佛法的人，才误解佛教不重视孝道。假使不孝父母，“人”都做不好，怎能修佛道？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三塗苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，又如何不孝养自己的父母？出家人行孝的方式，主要是以修行来报答养育之恩，若父母生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至接到寺庙或附近居住。我们多劫的轮回，也就有了无数的父母，在有生之年出家，精进修习善法，度化有缘的众生（包括父母），通过生活形态的转变，为修行带来突破与助缘，达到身心的解脱，然后才能救度今生以及多劫的父母，故说“一子出家，九族升天。”所以说，出家是对父母的最敬，最敬父母无非于出家。小孝孝于家庭，大孝孝于天下。
出家不是为了贪图的享受，以为吃着十方供养、自由随便，看看经书、打打坐就是修行。出家是先使自己超脱三界，再用证悟的智慧去服务众生，让众生真实受益，从迷信走向觉悟。众生也包括自己的父母，用佛法来照顾，用修行来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！因此，出家是为了利益众生、成就佛道，只有如此才是真正的出家人，不逃避现实，不躲避灾难，更不是离家出走，出家是有情并非无情，道似无情胜有情！
三、出家的现实意义
1、出家对自己的意义
依戒修行，因戒生定，由定开启自己本有的智慧，最终获得彻底解脱。太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”若自己能将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，就是一个真正的修行人，娑婆世界当下即是人间净土，无处不自在，无处不快乐。剃度出家，我们才能找到真正的快乐：别人快乐自己就快乐，别人幸福自己就幸福，发菩提愿“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那么现实生活中的我们，就会是一个没有很多烦恼的人，即使烦恼不由自主的生起，也能很快调整的心态，回淡定与自在。佛法给予我们第二次生命，就必须以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心对待一切人！
2、出家对佛教的意义
佛法赖僧弘传，多一个剃度出家的人，就多一份弘扬佛法的力量，佛教的兴盛也就多一份希望。要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷担此重任，佛法的弘传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德，经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”⑺纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可知佛陀正法赖僧弘扬是一个无可争辩的事实。
现代人对佛教很难接受，最大的障碍是对佛教的无知和误解，这一方面与大家长期以来所接受的教育有关，同时也反映了佛教弘扬力度的不够。长期以来，佛教的弘扬始终被排斥在现行教育体制之外，民众在接受教育期间，无法从教科书上获得正面的了解。仅有的一点介绍，也是从唯物论角度出发所得出的结论，大多停留在错误的片面认识上。因此，振兴佛教任重而道远，佛教需要更多的出家人。
3、出家对整个社会的意义
社会的健康发展，不仅要提高物质文明，更要建设精神文明，否则社会发展就会失衡。积极弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明建设，经济发展才不会走向片面、盲目的极端。佛法是心法，佛教是对九法界众生至善圆满的教育，现代社会提倡和谐，这契合了佛教的根本精神。佛教不讲对立而讲圆融，人人皆可学习佛法，倘若世人都能信仰佛教、学习佛法，世界将无纷争，人与人和睦相处。
出家人要荷担如来家业，续佛慧命，上求佛道，下化众生。个人的力量虽小，但若能真正说佛所言、行佛所行，必能带动更多的人，为社会的和谐发展贡献自己一份微薄之力。出家人以利生为事业，净化社会、改善人心，这是出家人的责任，能够以慈悲心辅政治之不足、助教育之不及，使人心潜移默化的改恶向善，这样世界上就没有了争夺。如果众生都真正出家了，那么这个污浊恶世也就成了清净佛土，每一个人都是莲花化生，再没有杀人流血的事件，所以说剃度出家乃真正利益社会，人生才过得有意义。
结语
出家是一种宗教信仰，更是一种对生命的追求，追求自在、洒脱，真诚的生活。选择意味着自愿，没有任何的强迫。出家通过团体的生活，将个体的生命融入大众，在大众的生活中提升生命质量，实现生命解脱；同时，又通过团体的辐射力，将生命的智慧传达给世人，促进个体与社会的共同进步，人间就会是一片祥和的净土。
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中国?屏南?九峰禅寺
简介
九峰禅寺（又名九峰寺、九峰禅林）位于福建省宁德市屏南县熙岭乡三峰村,属于明代历史古刹，为屏南县唯一省级文物保护单位（其山脉属于自武夷山分支，蜿蜒奇峰突起，排列有序，恰合阳九之数，故名九峰）。
（九峰禅寺）
明景泰元年(年)，得道高僧寂照禅师云游到此地，见此地山环水抱，祥云紫气升腾，青龙、白虎、朱雀、玄武一应俱全，龙脉仙气盘踞其中，左右两股山泉清澈无比，百鸟来朝，气象不凡，乃修道修仙和参禅之稀有风水宝地，遂在此地修建道场，名曰：九峰禅寺，相传当时有几百僧人在此修行。
此地山形奇特，龙顶峰高耸，山脉龙行而下，龙脉止处龙气凝成一穴，大雄宝殿依此穴而建。殿后有主峰为靠山，两侧各分一山，左青龙，右白虎，环形回抱。寺前左侧又生一峰横拦，形如木鱼故称鱼鼓案。综观全寺，坐北朝南，紫气升腾，四风不吹，气场祥和，举目远望，令人心旷神怡。
（九峰禅寺建筑）历史上，很多名人墨客赞美过九峰寺，乾隆年间，屏南县第一任知县沈钟游览九峰禅寺，曾写有：“乍入九峰路，峰高不易攀，僧巢云外寺，人种屋头山。落涧龙藏钵，空堂虎踞关，登临殊未倦，身在翠微间。”的佳句。
九峰寺现为屏南县规模较大的知名寺院，总建筑面积多平方米。有天王殿、大雄宝殿、地藏殿、祖师殿、观音阁、龙王殿、财神殿、魁星楼、僧房等实木结构建筑，古建筑雕梁画栋，古朴典雅。有石槽、石臼、石磨，以及石制四叶莲花瓣等明清两代历史文物、遗迹。寺院山门前有亭台，日、月、星三池，大殿后面龙井、花坛，还有一株多年的古树（四季杜鹃），长在石头缝里，几百年来，每年春季鲜花盛开争艳，令人欣悦赞叹。尤其是九峰禅寺里的山泉水，非常神奇，堪称为神奇甘露，很多人饮用后一月左右，一些疑难杂症莫名其妙的自然消失了，不治自愈。脸上、脖子上有斑点肉刺的人，其斑点自然消失，人称“药泉”、“甘露圣泉”。
（曲径通幽处禅房花木深）
九峰禅寺海拔米，路段门牌为68号，不知是巧合还是菩萨神秘安排，都是神奇吉祥之数。寺院松柏、翠竹参天，山泉清澈潺潺、花香鸟语，空气清新怡人，森林覆盖率在80%以上，负氧离子含量在3万个/cm3以上，堪称天然大氧吧，享有“中国最适宜养生居住乡村小镇”称号。九峰禅寺气候宜人，冬暖夏凉（冬无严寒，夏无酷暑），冬季最低温度0°左右（时间较短，低温天气20天左右），夏季中午最高温度28°左右（7月室内自然温度一般在25度左右），当地人不使用空调电扇，被称为中国南方最凉爽的地方，晚上睡觉必须要盖棉被（夏季最热季节，气温比北方的哈尔滨和大连还要低）。属于名副其实的南国避暑胜地。每年夏季，来此地观光、休闲旅游、避暑、饮山泉、吸氧洗肺、写生、摄影创作的人士络绎不绝。
福人住福地，福地出贵人，据当地村民说，九峰禅寺这地方的风水很神奇，70年代时期，国家搞上山下乡运动，有几位乡干部下乡来到九峰禅寺住了几个月，凡是在九峰禅寺住过的干部，在九峰禅寺蹲过点的，后来都升迁了，其中的一个乡干部，其官职升迁到省部级级别。
九峰禅寺创建人，寂照禅师（明景泰元年(年)，浙江平阳人，明代著名高僧。和济公禅师一样，寂照禅师具有呼风唤雨的神通，圆寂后其肉身不坏，端坐于大殿内，后来发生战事，为了保护大师，弟子们将其不坏肉身舍利葬于山上（现仍保存完好），几百年来，大师的肉身舍利和神识，始终在
